一本最最實用的書
所謂的"最最實用的書",乃是指神所啟示的新約聖經中之「羅馬書」而言的。所以今天的這一課, 就要來對這本書有一點簡單的介紹。但是在介紹它之先,我們有必要來對新約聖經作個介紹。整 本的新約聖經,按照它的內容,可以分成過去、現在、和將來的這三大部分。如果對照新約聖經的 目錄表,就可以很清楚的看到﹕
(1)過去的部分﹕包括了從馬太福音到使徒行傳這五卷書。
我們也可以稱之為"歷史部分",因為其中所記載的,都是一些歷史性的事實。然而這些事實,也是 我們基督徒之信仰的根基。因為我們所信的這一位主耶穌,不是一位虛構的人物;祂是實實在在的 於人類的歷史中曾經出現過的一位"神而人"的救世!
(2)現在的部分﹕包括了從羅馬書一直到猶大書的這廿一卷書。我們也可以稱之為"書信部分"。然 而,它們不是普通的一些書信。這些是聖靈感動當時的一些門徒們所寫出的、對每一個時代中的 信主之人的指示。藉著這些書信,叫我們能明白前面的五卷書中所記載的歷史事實裏面,所包含 的意義是什麼。就是說,主耶穌的生、死、和復活對我們有什麼意義?以及,在五旬節聖靈降臨而 成立的"教會"之意義是什麼;教會的性質、組成、和使命是什麼。(三)將來的部分﹕所包括的是剩 下的最後一卷書"啟示錄",它也是新約聖經的完成。我們也可以稱它為"預言部分";因為它講到將 來在世上要發生的事,也講到神的計劃至終之完成!
現在我們再來著重的對第二部分的"書信",作一些介紹﹕這廿一卷書信,是由五、六位作者所寫 成的。我們對作者的數目之不能確定,乃是因為希伯來書可能是保羅、更可能不是保羅所寫的。就 算希伯來書不是保羅寫的,他仍是書信部分中寫作最多的一位;因為,從羅馬書一直到腓利門書的 這十三封書信,是可以確定是他所寫的。在保羅所寫的十三封書信中,有寫給個別教會的(如羅馬 書、哥林多前、後書),有寫給個人的(如提摩太書、提多書),也有寫給一個地區的眾地方教會的( 如加拉太書)。那麼,羅馬書雖然在書信部分中被排在第一,事實上,它卻並非是保羅最早寫成的 一封書信。在保羅的書信中,最早寫成的應當是帖撒羅尼迦前書,最後寫的則是提摩太後書。因此 ,我們可以看到,這些書信的排列,並不是按著寫作的年代之次序的。這麼說來,為什麼要把羅馬 書排在書信中的第一封呢?
可以說是有兩個原因﹕
(1)可能是因為它是書信中最長的一封信;
(2)更可能是因為它的重要性之故。由於在羅馬書中,神解答了很多人生中和真理上的一些重要問 題。例如﹕不信主的人是否就都是失喪的?什麼是罪?什麼是救恩?為什麼必須要信主耶穌?信 了之後又如何?等等的一些所謂的"基要真理"。在人生之中,最最重要的一件事,就是要發現生 命的意義。然而,要瞭解"生命",至終是必須回到"生命的源頭"--這一位自有永有的神--那裏去找 答案的!那麼,"聖經的話"就是神給我們人類所作的書面答覆;而羅馬書呢,又可說是"聖經要道" 的代表作。因此,這本書有多重要?就不用細說了。下面,我們分點的來介紹它﹕
(一)羅馬書的作者和當時的背景﹕
從羅馬書一開始的1﹕1"耶穌基督的僕人保羅"和1﹕7"我寫信給你們"的這些句子,它們毫不含糊 的告訴我們,本書的作者就是保羅。既是如此,我們就要來探討一下保羅當時的時代之背景是怎 樣的;換言之,我們就可以稍為推知他寫這封信的原因了。在保羅時代的知識階級的人,根本上來 說,是與每一個時代、或今天之時代的人沒什麼大不同的。因為一個人,只要肯運用他的思想,總 都會有一個"尋找真理"之心的。當時,猶太教的哲學已經在衰敗之中,而希臘人和羅馬人卻又把 他們多神教的思想帶到了另一個極端之不可思議的地步;因此,對一個真正有心要追求明白人生 真理的人來說,他的心靈就會處在一個懷疑、或是落在一個真空的狀態之中。那麼,就在這樣的一 個世界裏,神預備了一個知道祂的心意、並願意來傳揚祂的信息的人;這一個人,當然,就是保羅。
我們先來簡單的看一下保羅的身世,好叫我們對神的揀選保羅來做這件工作的事上,更加可以明 白神的無限和無窮盡的智慧!保羅生在基利家的大數;這個城在當時,如同雅典一般,是個學府的 中心。因此,保羅曾受過高等的教育。這些訓練,使他能有精細和有邏輯的思想;並且,他又精通當 時之世界所通用的希臘語文。同時,他還具有羅馬公民的身份。這身份以後在他為主傳福音時,給 他帶來很多的便利之處;因為當時的世界是在羅馬帝國之強大的統治權之下。再有,因為保羅又是 一個猶太人,所以他也在家庭的管教下受了猶太教的教育;後來,還到了耶路撒冷,在當時最有名 的教法師迦瑪列的門下受教。因此,他不但精通和熱愛舊約聖經,他也瞭解和熱愛他的同胞猶太 人。因著他是一個猶太教的擁護者,所以保羅曾經想要毀掉基督徒的信心,因為他以這些跟從主 耶穌的人為異端。然而,使徒行傳第九章的歷史記載告訴我們,就在他拿了大祭司的文書,要往大 馬色去想把所有的基督徒都一網打盡的路上,他遇到了復活的主;以致,使他自己也成了一個信主 的人!其餘的事,在使徒行傳中繼續記了很多,我們在此就不提了。
(二)羅馬的教會和寫作的動機﹕
保羅所寫的書信之對象,大部分是一些他自己所設立和他曾經去過的教會。然而,羅馬的教會卻 不是保羅親自、直接建立的;她乃是由使徒行傳中所記的當保羅在他幾次旅行佈道的途中所帶領 信主的人,後來有些到羅馬去謀生而聚在一處設立起來的。也因此,保羅就被羅馬教會的弟兄姐 妹們所接納,並認為他是他們屬靈的長者;因為,可以說,這是保羅間接所建立的一個地方教會。 由於這些原因,保羅也覺得自己有這個去看訪他們、並將一些重要的真理有系統的教導他們,使 他們的信心能有一個堅固的根基之責任。只是,因為他看來自己在短期內還不能去羅馬;所以,他 只能藉著書信的方式,來把這些真理告訴他們。在本書結束之時,保羅提到,這封信是託哥林多教 會的一位名叫非比的姊妹帶去的。因此推想,保羅的這封信是在哥林多寫的;根據使徒行傳中的歷 史記載,保羅在哥林多逗留的時間,大約是在主後58年。
(三)羅馬書的主題﹕
這就是說,這本書主要的是在講什麼事?這一點,可以說,是這篇教導中最重要的一點。再來唸1 ﹕1,"耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音。"所以,羅馬書的主題是在一開始就 已經提到了的,就是﹕"神的福音"。"福音",這個名詞的意思就是"好消息"。因此,這個消息應當 是人人都喜歡聽到的,是人人所需要的、所在等待著的一個好消息。但是,為什麼今天我們在傳福 音時,卻時常會踫到難處呢?這乃是因為教會所傳講的,不是一般的好消息,不是屬世界、屬物資 、看得見、摸得著的好處之福音,而是"神的福音";也即,是"有關於神"的,和是"從神那裏來"的好 消息!因為是"有關於神"的,所以除非一個人的心思是超過了物資世界的範圍,他就不會喜歡聽 聖經所講的"福音";也因為是"從神那裏來"的,所以這福音就不是從人的頭腦所想出來的一些道 理,更不是由人的力量所做成的一件工作。聖經告訴我們﹕"福音是神的智慧,是神所發明的。"這 也是主耶穌的教訓之所以跟一般的宗教不同的地方。
"聖經的神"是一位尋找失喪之人的神。從始祖亞當犯罪開始,神向人發出的一個不斷的呼聲就是 ﹕"你在那裏?"接著,保羅在1﹕16-17說,"我不以福音為恥。這福音本是神的大能,要救一切相 信的,先是猶太人,後是希利尼人。因為神的義,正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信 。如經上所記﹕「義人必因信得生。」"集中起來說,羅馬書主要所講的內容只是一個字,就是上面 第17節中所提到的"義"。"義",這個字的意思是"完全"或"無罪"。那麼,羅馬書所講的"義",卻不 是按人的標準之"義"。因為在人的眼中,一個人只要在今天沒有關在監牢之中,他就是一個"無罪 的人"或"義人"。所以在這裏第17節所出現的"神的義"這個名稱,它就不是在描寫"神的公義之性 情",而是在述說"神的福音之內容";就是說,"福音"是在講到﹕有一種"義",這種"義"是"像神一 般的無罪之義"。換言之,這一種"義"是人本來絕對不會有的,也是人不可能花任何的代價、用任 何自己的方法可以取得的。但是,這一位神,在祂豐富的恩典和憐憫之中,卻要把"神的義"的這個 禮物,白白的賜給一切凡是向祂有信心的人;以致於神能在祂自己的眼中,即使按著神的標準來衡 量"罪"的時候,都能夠在一點不偏心的、完全公義的心中,仍然可以宣稱說﹕"這個人是有義的, 是無罪的,是完全的!"那麼,這就是"福音"!
賽64﹕6講到人類本來的光景﹕"我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服。"我們知道﹕ 一件衣服,不管是純絲的、或全毛的,是世界上最有名的設計;再好的料子,再美、再新的款式,只 要它是髒的,這件衣服就是毫無價值的。所以,先知以賽亞的意思是說﹕這就是"人的義"在神眼 中的價值!因此,如果一個人想要與神有一個和好的、能夠在神面前不被定罪,以致跟神可以交 往、跟神有對的關係的話,他就必須要有一種超過靠他自己的努力所獲得的"義";這一種"義",就 是"神的義",也是只能從神那裏來的。所以,羅馬書是在講什麼?羅馬書主要的就是在解釋這件 事的過程﹕就是,"神的義"如何可以從神那裏,轉移到人的這裏來?因之,我們說,羅馬書是一本 最最實用的書。不正對嗎?
結論﹕
羅馬書不止是聖經中之一本最最實用的書,它也是一本概括了整本聖經要傳說之信息的書。因為 ,羅馬書的第一章到第八章這一段所講的,是所謂的"基督教"中最基本的三個重要的真理﹕就是 ,有關於"罪"、"稱義"、和"成聖"的道理。然後,從第九章到十一章這一段,是講到這些新約聖經 中的要理與舊約聖經的關係;那麼,它就免不了是與舊約聖經中所提的一個主要民族--以色列人-- 有關的。所以,這三章經文就用來講到他們的過去、現在、和將來的情況。最後一段,從第十二章 到十六章,是講到一個接受了"神的義"之禮物的人,在今天應當過的是怎樣的一個生活。所以,再 說,這不是再實用不過的一本書嗎?求主幫助我們能好好的活在它的裏面!阿們!!
(1)過去的部分﹕包括了從馬太福音到使徒行傳這五卷書。
我們也可以稱之為"歷史部分",因為其中所記載的,都是一些歷史性的事實。然而這些事實,也是 我們基督徒之信仰的根基。因為我們所信的這一位主耶穌,不是一位虛構的人物;祂是實實在在的 於人類的歷史中曾經出現過的一位"神而人"的救世!
(2)現在的部分﹕包括了從羅馬書一直到猶大書的這廿一卷書。我們也可以稱之為"書信部分"。然 而,它們不是普通的一些書信。這些是聖靈感動當時的一些門徒們所寫出的、對每一個時代中的 信主之人的指示。藉著這些書信,叫我們能明白前面的五卷書中所記載的歷史事實裏面,所包含 的意義是什麼。就是說,主耶穌的生、死、和復活對我們有什麼意義?以及,在五旬節聖靈降臨而 成立的"教會"之意義是什麼;教會的性質、組成、和使命是什麼。(三)將來的部分﹕所包括的是剩 下的最後一卷書"啟示錄",它也是新約聖經的完成。我們也可以稱它為"預言部分";因為它講到將 來在世上要發生的事,也講到神的計劃至終之完成!
現在我們再來著重的對第二部分的"書信",作一些介紹﹕這廿一卷書信,是由五、六位作者所寫 成的。我們對作者的數目之不能確定,乃是因為希伯來書可能是保羅、更可能不是保羅所寫的。就 算希伯來書不是保羅寫的,他仍是書信部分中寫作最多的一位;因為,從羅馬書一直到腓利門書的 這十三封書信,是可以確定是他所寫的。在保羅所寫的十三封書信中,有寫給個別教會的(如羅馬 書、哥林多前、後書),有寫給個人的(如提摩太書、提多書),也有寫給一個地區的眾地方教會的( 如加拉太書)。那麼,羅馬書雖然在書信部分中被排在第一,事實上,它卻並非是保羅最早寫成的 一封書信。在保羅的書信中,最早寫成的應當是帖撒羅尼迦前書,最後寫的則是提摩太後書。因此 ,我們可以看到,這些書信的排列,並不是按著寫作的年代之次序的。這麼說來,為什麼要把羅馬 書排在書信中的第一封呢?
可以說是有兩個原因﹕
(1)可能是因為它是書信中最長的一封信;
(2)更可能是因為它的重要性之故。由於在羅馬書中,神解答了很多人生中和真理上的一些重要問 題。例如﹕不信主的人是否就都是失喪的?什麼是罪?什麼是救恩?為什麼必須要信主耶穌?信 了之後又如何?等等的一些所謂的"基要真理"。在人生之中,最最重要的一件事,就是要發現生 命的意義。然而,要瞭解"生命",至終是必須回到"生命的源頭"--這一位自有永有的神--那裏去找 答案的!那麼,"聖經的話"就是神給我們人類所作的書面答覆;而羅馬書呢,又可說是"聖經要道" 的代表作。因此,這本書有多重要?就不用細說了。下面,我們分點的來介紹它﹕
(一)羅馬書的作者和當時的背景﹕
從羅馬書一開始的1﹕1"耶穌基督的僕人保羅"和1﹕7"我寫信給你們"的這些句子,它們毫不含糊 的告訴我們,本書的作者就是保羅。既是如此,我們就要來探討一下保羅當時的時代之背景是怎 樣的;換言之,我們就可以稍為推知他寫這封信的原因了。在保羅時代的知識階級的人,根本上來 說,是與每一個時代、或今天之時代的人沒什麼大不同的。因為一個人,只要肯運用他的思想,總 都會有一個"尋找真理"之心的。當時,猶太教的哲學已經在衰敗之中,而希臘人和羅馬人卻又把 他們多神教的思想帶到了另一個極端之不可思議的地步;因此,對一個真正有心要追求明白人生 真理的人來說,他的心靈就會處在一個懷疑、或是落在一個真空的狀態之中。那麼,就在這樣的一 個世界裏,神預備了一個知道祂的心意、並願意來傳揚祂的信息的人;這一個人,當然,就是保羅。
我們先來簡單的看一下保羅的身世,好叫我們對神的揀選保羅來做這件工作的事上,更加可以明 白神的無限和無窮盡的智慧!保羅生在基利家的大數;這個城在當時,如同雅典一般,是個學府的 中心。因此,保羅曾受過高等的教育。這些訓練,使他能有精細和有邏輯的思想;並且,他又精通當 時之世界所通用的希臘語文。同時,他還具有羅馬公民的身份。這身份以後在他為主傳福音時,給 他帶來很多的便利之處;因為當時的世界是在羅馬帝國之強大的統治權之下。再有,因為保羅又是 一個猶太人,所以他也在家庭的管教下受了猶太教的教育;後來,還到了耶路撒冷,在當時最有名 的教法師迦瑪列的門下受教。因此,他不但精通和熱愛舊約聖經,他也瞭解和熱愛他的同胞猶太 人。因著他是一個猶太教的擁護者,所以保羅曾經想要毀掉基督徒的信心,因為他以這些跟從主 耶穌的人為異端。然而,使徒行傳第九章的歷史記載告訴我們,就在他拿了大祭司的文書,要往大 馬色去想把所有的基督徒都一網打盡的路上,他遇到了復活的主;以致,使他自己也成了一個信主 的人!其餘的事,在使徒行傳中繼續記了很多,我們在此就不提了。
(二)羅馬的教會和寫作的動機﹕
保羅所寫的書信之對象,大部分是一些他自己所設立和他曾經去過的教會。然而,羅馬的教會卻 不是保羅親自、直接建立的;她乃是由使徒行傳中所記的當保羅在他幾次旅行佈道的途中所帶領 信主的人,後來有些到羅馬去謀生而聚在一處設立起來的。也因此,保羅就被羅馬教會的弟兄姐 妹們所接納,並認為他是他們屬靈的長者;因為,可以說,這是保羅間接所建立的一個地方教會。 由於這些原因,保羅也覺得自己有這個去看訪他們、並將一些重要的真理有系統的教導他們,使 他們的信心能有一個堅固的根基之責任。只是,因為他看來自己在短期內還不能去羅馬;所以,他 只能藉著書信的方式,來把這些真理告訴他們。在本書結束之時,保羅提到,這封信是託哥林多教 會的一位名叫非比的姊妹帶去的。因此推想,保羅的這封信是在哥林多寫的;根據使徒行傳中的歷 史記載,保羅在哥林多逗留的時間,大約是在主後58年。
(三)羅馬書的主題﹕
這就是說,這本書主要的是在講什麼事?這一點,可以說,是這篇教導中最重要的一點。再來唸1 ﹕1,"耶穌基督的僕人保羅,奉召為使徒,特派傳神的福音。"所以,羅馬書的主題是在一開始就 已經提到了的,就是﹕"神的福音"。"福音",這個名詞的意思就是"好消息"。因此,這個消息應當 是人人都喜歡聽到的,是人人所需要的、所在等待著的一個好消息。但是,為什麼今天我們在傳福 音時,卻時常會踫到難處呢?這乃是因為教會所傳講的,不是一般的好消息,不是屬世界、屬物資 、看得見、摸得著的好處之福音,而是"神的福音";也即,是"有關於神"的,和是"從神那裏來"的好 消息!因為是"有關於神"的,所以除非一個人的心思是超過了物資世界的範圍,他就不會喜歡聽 聖經所講的"福音";也因為是"從神那裏來"的,所以這福音就不是從人的頭腦所想出來的一些道 理,更不是由人的力量所做成的一件工作。聖經告訴我們﹕"福音是神的智慧,是神所發明的。"這 也是主耶穌的教訓之所以跟一般的宗教不同的地方。
"聖經的神"是一位尋找失喪之人的神。從始祖亞當犯罪開始,神向人發出的一個不斷的呼聲就是 ﹕"你在那裏?"接著,保羅在1﹕16-17說,"我不以福音為恥。這福音本是神的大能,要救一切相 信的,先是猶太人,後是希利尼人。因為神的義,正在這福音上顯明出來;這義是本於信,以致於信 。如經上所記﹕「義人必因信得生。」"集中起來說,羅馬書主要所講的內容只是一個字,就是上面 第17節中所提到的"義"。"義",這個字的意思是"完全"或"無罪"。那麼,羅馬書所講的"義",卻不 是按人的標準之"義"。因為在人的眼中,一個人只要在今天沒有關在監牢之中,他就是一個"無罪 的人"或"義人"。所以在這裏第17節所出現的"神的義"這個名稱,它就不是在描寫"神的公義之性 情",而是在述說"神的福音之內容";就是說,"福音"是在講到﹕有一種"義",這種"義"是"像神一 般的無罪之義"。換言之,這一種"義"是人本來絕對不會有的,也是人不可能花任何的代價、用任 何自己的方法可以取得的。但是,這一位神,在祂豐富的恩典和憐憫之中,卻要把"神的義"的這個 禮物,白白的賜給一切凡是向祂有信心的人;以致於神能在祂自己的眼中,即使按著神的標準來衡 量"罪"的時候,都能夠在一點不偏心的、完全公義的心中,仍然可以宣稱說﹕"這個人是有義的, 是無罪的,是完全的!"那麼,這就是"福音"!
賽64﹕6講到人類本來的光景﹕"我們都像不潔淨的人,所有的義都像污穢的衣服。"我們知道﹕ 一件衣服,不管是純絲的、或全毛的,是世界上最有名的設計;再好的料子,再美、再新的款式,只 要它是髒的,這件衣服就是毫無價值的。所以,先知以賽亞的意思是說﹕這就是"人的義"在神眼 中的價值!因此,如果一個人想要與神有一個和好的、能夠在神面前不被定罪,以致跟神可以交 往、跟神有對的關係的話,他就必須要有一種超過靠他自己的努力所獲得的"義";這一種"義",就 是"神的義",也是只能從神那裏來的。所以,羅馬書是在講什麼?羅馬書主要的就是在解釋這件 事的過程﹕就是,"神的義"如何可以從神那裏,轉移到人的這裏來?因之,我們說,羅馬書是一本 最最實用的書。不正對嗎?
結論﹕
羅馬書不止是聖經中之一本最最實用的書,它也是一本概括了整本聖經要傳說之信息的書。因為 ,羅馬書的第一章到第八章這一段所講的,是所謂的"基督教"中最基本的三個重要的真理﹕就是 ,有關於"罪"、"稱義"、和"成聖"的道理。然後,從第九章到十一章這一段,是講到這些新約聖經 中的要理與舊約聖經的關係;那麼,它就免不了是與舊約聖經中所提的一個主要民族--以色列人-- 有關的。所以,這三章經文就用來講到他們的過去、現在、和將來的情況。最後一段,從第十二章 到十六章,是講到一個接受了"神的義"之禮物的人,在今天應當過的是怎樣的一個生活。所以,再 說,這不是再實用不過的一本書嗎?求主幫助我們能好好的活在它的裏面!阿們!!