|
|
 |
 |
|
|
|
復活的凱歌 鄭國治 牧師 復活：是基督教信仰的中心；是教會被建立的基礎；是歷史的事實；証明耶穌是神的兒子；証明 主勝過陰間的權柄；証明耶穌是彌賽亞；証明他是生命的主；証明基督真實的死過；是信徒得救 的保証；是超然的神蹟；應驗了舊約的預言，也應驗了耶穌自己的預言；是衡量基督教觀點主要 的標準；使福音傳到地極；成為信徒生活與事奉能力的保証；作為信徒復活與得永生的保証。復 活是五旬節的第一篇信息。 一、復活與救恩 「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了，又靠著站立 得住．並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受 又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了．而且埋葬了．又照聖經所說，第 三天復活了．」（林前15:1~4） 論到基督的救恩，主要分兩方面： 1. 基督的死 耶穌的死為我們付出了救贖的代價。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。而罪的功價就是死。 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。古聖說：「人非聖賢，孰能無過。」原來神的忿怒， 從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。「如今卻蒙 神的恩典， 因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯 明神的義．因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪．好在今時顯明他的義，使人知道他自己為 義，也稱信耶穌的人為義。」（羅馬書第三章24~26節） 神藉著無罪的耶穌擔當我們的罪而死，是用他的血作「挽回祭」，挽回祭原文與「施恩座」同字 。施恩座就是放在約櫃上的那塊金蓋，每年贖罪日，大祭司要進到裏頭彈血為全以色列百姓贖罪 （出埃及記廿五章18節；利未記十六章14節）。如今神的兒子耶穌基督已經為我們作了施恩座， 藉著他的血遮蓋人的罪，叫神看到施恩座上的血，就不再看人的罪，使公義的忿怒可消失，仍然 向人施恩。挽回祭一面挽回神的忿怒，一面除去潔淨人的罪。耶穌的死叫凡信他的人都可白白的 稱義。 耶穌代替我們的罪而死，完成偉大慈愛的救恩，為使讀者易瞭解救贖的事。茲舉一震驚全美校園 槍械屠殺案；但有一位老師為救她的學生，竟以肉體擋子彈殉大愛感人的例子。 一九九八年三月二十四日美國阿肯色州西城初中校園發生大屠殺案，兩名學生持槍濫射，造成四 名女生、一名老師喪亡，另十人受傷。兩名兇手只有十一歲、十三歲，居然攜帶殺傷力很強的步 槍和手槍、身穿打獵用迷彩裝躲在樹後伏擊受害者。美國總統柯林頓獲悉家鄉州發生此慘案後， 表示「深感震驚」。副總統高爾說：「這是一起極其令人震驚的事件。」阿肯色州長哈克比也表 示「震驚與沮喪」，他又補充說：「我們必需對產生出使十一歲兒童犯下這樣罪行的文化，感到 非常的憤怒。」 美利堅大學犯罪學家魏納說：「青少年暴力橫行，犯罪率與日俱增，皆是由於美國社會的槍枝氾 濫文化，以及街頭的不良風氣所導致。」 根據「美國教育統計中心」的調查指出，九七年全美各地學校總共發生一萬一千宗持槍的犯罪事 件，其中七千宗是持槍械搶劫事件，四千宗是性騷擾事件。 一度擔任阿肯色州長的柯林頓總統九八年一月初曾推動一項校園安全方案，將於一九九九年的州 政府預算中，撥款一千二百五十萬元，將校園內的槍械一掃而空。 談何容易，真正的問題是心靈的問題，信仰的問題。現代的美國人多數已失去人生的方向，心靈 虛空，以人權代替神權。當美國公立學校禁示學生公開讀聖經、公開禱告，他們將耶穌請出校園 。學生犯罪率突然直線上升、性氾濫、搶劫兇殺遽增、全國成績總平均下降。一旦失去信仰，即 失去道德的根基。美國校園除非有一次靈性的大復興，否則只是治標，不是治本。 阿肯色州西城初中校園大屠殺時，有一位英文女老師仙蘭萊特，當她看到一名槍手朝著她一位十 二歲的學生艾瑪彼特開槍，她奮不顧身，在槍林彈雨中，她搶到艾瑪面前保護她，結果自己被打 中胸部與腹部，受到致命傷，她流下自己的血，終於犧牲了。但她成功地救了艾瑪。 心有餘悸，卻滿懷感激的艾瑪在血濺校園的次日說：「她抓住我的肩膀，把我推到一邊，我好難 過，她為我死。」 一位學生的母親說：「人們搬來這個社世居住，為的是讓孩子能夠和平的上學，我的兒子很難相 信，他的同班同學會被子彈擊中。為我們禱告吧，請為我們禱告吧！」家長的心中流著血淚在呼 喊，你將作何感想？ 主耶穌的救恩也是如此，他為我們死，我們才能因信得救。當人在罪惡過犯之中，任憑己路，任 意妄為，失去人生永恆的方向時；耶穌竟然為我們死，使我們因信藉著基督的寶血，得以進入神 的恩典中，靠聖靈生命的律，勝過罪和死的律。 相傳耶穌被釘十字架時，本該受死刑的大強盜巴拉巴；因群眾盲目的呼喊要釘耶穌十字架，他們 反而向主審官彼拉多要求釋放巴拉巴。當天巴拉巴來到十字架跟前，看見滿有公義慈愛的主竟然 被釘十字架，他深深的受感動，帶著懺悔的心說：「他為我死，我為他活。」 2、基督的復活 耶穌復活是福音最重要的內容，如果耶穌只為我們的罪而死，卻沒有復活，我們仍然不能因信稱 義。 「耶穌被交給人、是為我們的過犯、復活是為叫我們稱義。」（羅馬書第四章25節） 「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，他曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裡復活，重生了 我們，叫我們有活潑的盼望。」（彼得前書第一章3節） 耶穌從死裏復活重生了我們，叫我們因信稱義。我們所信的是一位又真又活的神，不像民俗去拜 死人，死人不能自救也不能救人，死人不給人重生與永生。惟獨復活的耶穌才能叫人重生得永生 。 亞伯拉罕因信稱義，他的「因信稱義」是在律法以前，因律法是藉著摩西傳的；恩典和真理是由 耶穌基督而來的。亞伯拉罕乃是仰望復活的耶穌稱義。耶穌說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜 的仰望我的日子．既看見了，就快樂。」（約翰福音第八章56節）耶穌是先在的，他是太初之道 ，道就是神，耶穌就是神。耶穌說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」故亞伯拉罕憑信心仰望這 位創始成終的神。 「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父．如經上所記 ，『我已經立你作多國的父。』」（羅馬書第四章17節） 亞伯拉罕信神能叫死人復活，表明他信神是生命的主；這是偉大的信心，因在亞伯拉罕之前，尚 未有過死人從死裏復活；他信以撒即死了，神也能叫他從死裏復活。他信神是使無變有的神，表 明神是創造的主，從無而創造萬有，神是萬有的主宰。耶穌是萬有的主，因萬物都是藉著他造的 （約翰福音第一章3節）。亞伯拉罕所仰望的神就是主耶穌。 亞伯拉罕因信稱義乃在行為之前，即在行割禮之先。創世記十五章提到他因信神就算他為義。「 亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創世記第十五章6節）割禮是在創世記十七章才 提到的。「你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵 守的。你們都要受割禮．〔受割禮原文作割陽皮〕這是我與你們立約的證據。」（創世記第十七 章10~11節）亞伯拉罕成了我們信心的榜樣，他作了受割禮因信之人的父，也作了未受割禮因信 之人的父。基督的死使我們因信罪得赦免，復活叫我們稱義。 不久以前，有一位名叫莫理生（Frank Morison）的刑事律師，他是一位不信耶穌的人。多年以來，他一直希望自己有一天能寫出一本 書來永遠推翻耶穌復活這一件事。終於他找到時間從事這項研究工作。莫氏是個誠實的人，做研 究時持著不苟的精神。等他接受耶穌為救主之後，他終於最後寫成一本書名為「歷史性的大審判 嗎？」又名「墳墓的秘密」，Who Moved The Stone？）。他以嚴厲批判的態度開始收集與新約有關的資料，最後下的結論說，只有因為耶穌 已經預先言及自己的死與復活，我們才能對他當年的受審及處死一事找到適當的解釋。（鐵証待 判306） 專業的律師能以不苟的精神細心研究，本想推翻基督教的信仰，打倒基督復活的真理，經過嚴厲 批判之後，發現基督復活的事實，嚴正的改變以往錯誤的觀念與態度，這才是真正做學問的人， 也是信仰誠實的追尋者。真理就是真理，真理不怕人研究，只怕人不去研究而妄下定論！ 二、復活與人生的意義 復活是人生的盼望，復活是得永生的保証。保羅未信主之前，以猶太教為其精神寄託，可謂是典 型狂熱敬虔的猶太教徒；他從祭司長手中取得文件，刻意盡心的迫害信徒。他在迦瑪列門下受教 ，懂得猶太教一切的教義與禮儀；深知希臘的哲學；精通羅馬的政治與軍事，並且擁有羅馬的公 民權。可謂有權、有勢、有地位、有學問、有宗教，他是當代上流社會的高手，難得有人出其右 。當他意氣風發不可一世，預備到大馬色去迫害信徒；在路上居然被耶穌以大光光照他，讓他無 路可遁形，竟然聽到耶穌說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？起來，進城去，你所當作的事， 必有人告訴你。」（使徒行傳第九章4、6節） 保羅遇見了復活的主，生命開始轉變，人生的方向目標與永恆搭上了線，與神的旨意與使命息息 相關。他從屬世的目標轉向屬靈的目標，從暫時的工作轉向永恆的事奉。如同他所說：「就是忘 記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上頭召我來得的獎賞。」（腓立比 書第三章13~14節）他在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚主的名。他一而再，再而三的巡迴 佈道，建立教會，完成神託付他的使命。 他深信復活的耶穌是一切的答案，永恆的盼望。否則，一切的信仰、勞苦與事奉都是徒勞虛空。 保羅說：「我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢．若死人不復活，我 們就喫喫喝喝罷．因為明天要死了。」（哥林多前書第十五章32節） 基督復活是信徒得救的保証。世人沒復活的盼望，於是以吃吃喝喝為目的，難道人生的意義就是 如此的膚淺嗎？難道我們沒有永恆的價值嗎？難道人生的價值就是如此的有限嗎？如果只是為吃 吃喝喝人與動物相去無幾？人豈不是有崇高的意義與價值嗎？難道我們只為肉身的存在而生存嗎 ？耶穌說：「人活著不是單靠食物，乃靠神口裏所出的一切話。」（馬太福音第四章4節）孔子 說：「君子謀道，不謀食。」道比食物重要，生命比飲食重要。而神的道是永恆生命之道，重生 之道。 三、復活與屬天的關係 死是有形的身體在地上永遠的消逝；也是終極性的不存在。復活是從能朽壞的進入不能朽壞的， 是從暫時進入永遠的，從屬地的進入屬天的。 聖經明確的教導： 「死人復活也是這樣．所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的．所種的是羞辱的，復活的是榮耀 的．所種的是軟弱的，復活的是強壯的．所種的是血氣的身體，復活是靈性的身體．若有血氣的 身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說，『首先的人亞當，成了有靈的活人。』﹙靈或 作血氣﹚末後的亞當，成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先．以後纔有屬靈的。頭 一個人是出於地，乃屬土．第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣．屬天的怎樣 ，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。弟兄們，我告訴你們說， 血肉之體，不能承受神的國．必朽壞的，不能承受不朽壞的。 我如今把一件奧祕的事告訴你們．我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間， 號筒末次吹響的時候．因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總 要變成不朽壞的。﹙變成原文作穿，下同﹚這必死的，總要變成不死的。這必朽壞既變成不朽壞 的．這必死的，既變成不死的。那時經上所記，死被得勝吞滅的話就應驗了。死阿，你得勝的權 勢在那裡．死阿，你的毒鉤在那裡．死的毒鉤就是罪．罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著 我們的主耶穌基督得勝。所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因 為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」（哥林多前書第十五章42~58節） 受造界之物，當耶穌再來時都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡。（彼得後書第三章9~11節 ）惟有神是昔在、今在、以後永在的全能者（啟示錄第一章8節）。他的國是永不震盪的國，因 為主耶穌的國是屬天的、屬靈的、永存的國。必須是屬靈的才能進去。故耶穌說：「人若不從水 和聖靈生的，就不能進神的國。」（約翰福音第三章5節） 人屬肉體的生命不能承受神的國，因所種的是血氣的身體，復活是靈性的身體。基督復活的靈體 ，是榮耀的身體，不再朽壞，不會死亡，永遠長存。基督復活了，凡信他的也必要從死裏而復活 。基督曾宣告說：「生命在我，復活在我，信我的人必要從死裏復活。」 亞當是人類的始祖，也是人類的代表，亞當犯罪，他所傳的後裔也都在罪中。第一個人是出於地 ，乃屬土；他的後代，當然也是出於地，仍是屬土的。屬土的是必朽壞的；必朽壞的，就不是永 恆的，就不能進入天國。 末後的亞當，就是基督，他是屬天的，是復活的，他升上高天的時候，帶著一群被擄的人，並將 各樣恩賜賞給人。（以弗所書第四章8節另譯）當主再來時信徒都要復活改變，進入榮耀不朽的 國度。（帖撒羅尼加前書第四章13~17節） 復活是得勝的凱歌，復活勝過死亡，復活勝過陰間的權勢；復活的是強壯的、榮耀的、不朽的、 屬靈的、屬天的。哈利路亞，基督永遠活著。 印尼有一位回教的學者，他立下宏願擬寫一本書以推翻基督教的信仰。他抽出時間比較客觀的鑽 研聖經，想從耶穌身上找出漏洞，只要能否定耶穌的神性與復活，便可輕易的將基督教打得落花 流水。想不到，他研究的結論，竟承認耶穌的神性與復活的記載是絕對正確的。這位學者竟放棄 過去幼稚的成見，悔改信主耶穌為他個人的救主和生命的主。因為社會的環境與當地的民情，此 事曾經鬧過一場不小的風波，後來蒙主保守終於平安的度過。這位學者信徒奉獻出來成為宣教士 ，曾到五湖四海為主作見証。有人問他：「你為什麼要成為基督徒？」他謙卑的舉出聖經說：『 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王．同著羔羊的，就是蒙召被 選有忠心的，也必得勝。（啟示錄第十七章14節）耶穌就是獻祭的羔羊，他死而復活，如今是得 勝的王，跟隨他的也是得勝者。不信他的就是失敗者。跟隨他的能與主同為審判者，不跟隨他的 將成為被審判者。我要成為得勝者，我當然要信主耶穌。』 生命是寶貴的，你是否願意信靠這位復活的主、得勝的基督、天國的王。 |
|
