第五課                        "福音"是人類唯一的盼望（羅3﹕）

從前面的兩章，我們已經看到﹕世上的人，無論是"外邦人或猶太人"、"有道德觀念或無道德觀念"、和"有宗 教信仰或無宗教信仰"的人，在神的面前都夠不上有"神的義"的標準。因此，所有的人在神面前，統統都是" 被定罪的人"。所以，保羅就在本章之中，將前面所說的來作一個總結；同時，帶出了今天的題目﹕"福音"是 人類唯一的盼望。我們可以把這一章分成三段來看﹕

（一）猶太人的優利在哪裏？（3﹕1-8）

我們知道，聖經原來是沒有分章節和段落的；它們都是後來的人因為方便之故而加上的。因之，在這一章的 開始，保羅還是在繼續講說前面的論題。他在這一段中，再來明顯的列出有關"作為一個猶太人的優利"之處 。保羅用三個問答題來說明﹕

（1）第1節﹕"這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？"這是一個有關"猶太人之特權"的問題。 第2節就是一個回答﹕"凡事大有好處﹕第一是神的聖言交託他們。"這裏用"他們"這多數的代名詞，可見很清 楚的是指整個的猶太民族而言的。只有猶太人有舊約聖經、有神的話，其中包括了摩西的律法、先知的話、 和對彌賽亞的應許；但這些信息，原本是神要藉著他們傳給全人類的。

（2）第3節﹕"即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信，就廢掉神的信嗎？"這是一個有關"神對以色 列國之應許"的問題。第4節就是一個簡明的回答，"斷乎不能！"；並且，保羅引用了詩51﹕4的話來證明這 一點，"不如說，神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記﹕「你責備人的時候，顯為公義；被人議論的時候 ，可以得勝。」"就是說﹕雖然按整體來說，以色列人向神和神的話是採取了不信的態度；但是，人的不信只 會帶來神的審判，卻不能廢了神的應許。因為"神是真實的"，所以祂絕不會失了信用！

（3）第5節﹕"我且照著人的常話說，我們的不義，若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是祂不義 嗎？"這是一個有關"神對以色列國之審判"的問題。即是，也許有人用人的想法來說﹕既然神的"義"是因為跟 人的"罪"作對比而纔能顯出來的，那麼，豈不是好像"人的罪"是一件有功勞的事嗎？因此，為什麼人還要因" 有罪"而受神的審判呢？（這些，也就是保羅在第七節所假設的。）那麼，第6和8節就是保羅對這個問題的回 答。首先，在第6節的開始，又是一個簡明的答覆﹕"斷乎不是！"然後，在第8節，保羅說﹕"為甚麼不說， 我們可以作惡以成善呢？"就是說﹕像第七節這一類的話是一種歪理，就如同"作惡以成善"這種不合理的思想 一般。實在，有這樣的思想的人，就自己證明了他的裏面是多麼黑暗的了。所以，保羅在第8節的最後一句說 ﹕"這等人定罪，是該當的。"

（二）全人類在神的面前被定罪﹕（3﹕9-20）

這一段，是保羅對所有在前面所說的話之一個總結。在下面，他分成三點來說明這件事實﹕

（1）所有的人都是罪人﹕（3﹕9-12）

第9節﹕"這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明﹕猶太人和希利尼人都在罪惡之下。" 那麼，因為保羅是個猶太人，所以他用"我們"來代表猶太人；至於"他們"，當然是指外邦人，保羅用"希利尼 人"來作代表。這一節聖經的話，也是神對全人類所下的判語。由第十節開始，保羅引用了很多舊約聖經中的 話來證明這件事；也是為了要叫我們知道，這不是一個新發現的理論，這是神的話早就說明了的一個事實！ 第10-12節中所引用的，是詩14﹕1-3的話﹕"沒有義人，連一個也沒有；．．．沒有尋求神的；都是偏離正 路，．．．沒有行善的，連一個也沒有。"聖經的話把所有的人都一網打盡了，沒有一個人是例外的。

（2）"整個的人"都是滿了罪﹕（3﹕13-18）

這一段是進一步的來描寫人類在神面前的光景。第13-18節﹕"他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐 ，嘴唇裏有虺蛇的毒氣；滿口是咒罵苦毒；殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事。平 安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕神。"這裏所引用的，是好多處舊約聖經中的話。這些神的話清楚地說 明了人類已經深深陷在罪的性情中之事實﹕不但是籠統的說"人類是罪人"，而且個別的來說，每一個人也都 是從頭到腳沒有一處是完全的。人類從魔鬼所承受之"罪的生命"，使人的性情都敗壞了；以致從人的裏面， 生不出一絲一毫的"善"來，他所說的、所作的、所想的都滿了罪。這也證明了"人的沒有辦法可以自救"的事 實；所以，人若要從罪中得救的話，必須是要"有一個從外面來的恩典"纔行！也許有人會說﹕"我還沒有這麼 壞；至少，我還沒有謀殺過人。"其實，這不過是因為你我還沒有在聖靈的光照中來看到自己、認識自己之故 。那些真正認識自己的人都知道﹕"如果我還沒有在行動上殺過人，只不過是因為神的憐憫之保守而已；不然 的話，憑著自己多少次在心中對某人恨惡的程度來說，早就不知曾殺過多少人了。"既然所有的人都是實實在 在的罪人，下面的結論就是再合理不過的了。

（3）普世的人都被神所定罪﹕（3﹕19-20）

第19節﹕"我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下 。"這是說﹕如果在世上有一種人是比較可能不被定罪的話，那就是這些"有神的律法"之猶太人了；但現在， 神的話證明了連猶太人也都是被神定罪的人，那麼外邦人的被定罪就更不用說了。第20節主要是在說明神賜 下律法之目的和功用，最後的一句﹕"因為律法本是叫人知罪。"就是說﹕"律法"不能救人，因為律法只能顯 明"人是有罪的"；律法卻不能解決"人的罪"之問題！

假如神的話只是到此為止的話，人類就真的是像成語所說"一失足成千古恨"的了。因為，在他的前面只有死 路一條、毫無盼望可言。但是，感謝神，因為在祂的大愛之中，祂為我們人類預備了這個"神的福音"。所以 下面開始，保羅就來提到"神的福音"之內容了。那麼，在"神的福音"中所帶來的一個信息，就是﹕"人雖然不 能因行律法而稱義，但是人卻可以因信主而稱義。"所以，"因信稱義"就是神給人類的福音信息；因此，我們 說"福音是人類唯一的盼望"。首先，

（三）對"稱義"的理解﹕（3﹕21-31）

保羅先用道理來說明什麼是叫作"稱義"。他從三方面來作解釋﹕

（1）"稱義"的途徑﹕（3﹕21-23）

就是說，神所用的使人能"得到義"的方法是什麼？第21節﹕"但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律 法和先知為證。"意為﹕神並不是用著"行律法"的方法；並且，這一點是在舊約聖經中都可以看到的證明。那 麼，神所用的是什麼方法呢？第22節﹕"就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。"再清 楚不過了，就是﹕人要能得到這樣的一個"義"、"像神那樣的義"，除了用"信主"的這個方法之外，再沒有別 的方法的了。再有，這裏說到"加給一切相信的人，並沒有分別"；可見，一個人的能不能因有"神的義"而被 神稱為義，只是在乎他"信不信主"或"接不接受福音"，而不是在乎他的人種或背景的問題了。為什麼呢？第2 3節再次清楚的說明神使用"福音"之法的原因﹕"因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。"這世上的每一個人都 夠不上有"神的義"的標準，這是宇宙性的缺欠；所以，神的供應也是宇宙性的。換言之，"神的福音"是為世 上的每一個人所預備的。

（2）"稱義"的根基﹕（3﹕24-26）

這是告訴我們﹕神是憑著什麼叫一個有罪的人能夠"稱義"、"算為無罪"的呢？第24節﹕"如今卻蒙神的恩典 ，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。""救贖"這兩個字的意思是﹕"為了要使對方從罪的刑罰、權勢、和存 在之中得到完全的拯救，而已經付上的一個代價。"因此，神的"稱義"就不止只是赦免了這個信主的人之罪， 而且是能使這個人恢復到"像是從來沒有犯過罪一般的完全"之地位！那麼，為什麼在"神的福音"中有那麼大 的能力呢？乃是因為基督耶穌為救贖你我所付上的代價就是祂自己的生命，是"神的兒子"為"人的兒子"而死 的代價！所以，雖然在我們這方面，稱義是"白白的"得來的事，是我們不須付任何代價的；然而，主耶穌的 救恩是絕對不能以"便宜無好貨"的心理來估計的。

那麼，是什麼原因促使神要來作這樣的一件如此辛苦、這麼花代價的使罪人能稱義之工作的呢？沒有什麼別 的理由，單單只是因為神的無比之愛，促使祂做出這樣的一件自發的、過份的、滿了恩典的事！第25節上﹕" 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。"因為主耶穌所流的替死之血，滿足了 神的公義和聖潔的性情之要求；所以，祂的獻上自己為祭之事，就纔能"挽回了神的怒氣"！第25節下﹕"因 為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪。"這是指舊約時代藉著神的啟示而獻祭贖罪的人，神也能稱他們為義； 這並非是因為牛羊之血的功效，乃是因為牠們的血是耶穌的血之一個預表，而神知道有一天基督要死之故。 所以，舊約時代的人能夠被稱為義，也是因為耶穌的血之功效。因此，第26節﹕"好在今時顯明祂的義，使人 知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。"這是說﹕神所用的這個設立耶穌作挽回祭的方法，是唯一的能使祂 自己在"稱罪人為義"的事上沒有不義，同時又能真正完全解決人類的罪之問題的一個方法！

（3）"律法"和"稱義"的關係﹕（3﹕27-31）

保羅回頭再來解釋這二者彼此之間的關係。因為很可能有人會問﹕"神所用的「因信稱義」之法，如何能夠跟 神在舊約聖經中對待以色列人的方法來配合呢？因為在舊約聖經中的以色列人不好像是以「遵行律法而稱義 」的嗎？"對這樣的問題，回答就在第27-28節﹕"既是這樣，那裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的 呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。所以我們看定了﹕人稱義是因著信，不在乎遵行律法。"接著， 第29-30節說﹕"難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。神既是一位， 祂就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。"無論是猶太人或外邦人，神所用的都是同樣 的這一個"因信稱義"的方法。但是，在第31節保羅再自己問答說﹕"這樣，我們因信，廢了律法嗎？斷乎不 是！更是堅固律法。"再說，我們絕對不是要廢去律法，或輕看律法；只是，我們必須要認清律法的功用。它 不是一個解決人罪的問題之方法，然而律法是必須有的。因為，只有在十條誡命的光照之下，纔能使沒有一 個人敢否定"自己必須要有一位救主"的這個事實！

結論﹕

羅馬書的主題就是要來說明﹕有一個從神那裏來的福音。這一個"神的福音"的內容，主要是在告訴人說﹕神 有一個禮物要送給人，這個禮物就是所謂的"神的義"。但是，神也知道，在要人願意接受這個"神的義"的禮 物之前，人必須要先看到自己有這樣的一個需要；就是說，他必須先看到自己是個"不義"或"沒有義"的人纔 行。因此，在本書開始的幾章中，神的話就清清楚楚的把所有的人、每一個人裡裡外外都缺少"義"的情況說 了出來。如果一個人肯謙卑的接受神的話之光照的話，他（她）就不難發現"神的福音是我唯一的盼望"之事 實了。