第四課              猶太人為什麼也需要"福音"？（羅2﹕）

在這世界中，有一種特別的民族；他們的歷史佔有了舊約聖經中極大部分的記載。也是根據這些記載，可以 得到一個一般性的結論，就是﹕"猶太人是神的選民"；意思是，他們是在世界上被神所分別出來算是"屬於神 的一批人"。那麼，猶太人自己也以為是如此；並且，他們以此為傲。但是到了新約的時代，保羅在聖靈的啟 示下，看到了神在舊約時代把猶太人作為"選民"的這件事裏面之真正的含意；以致於使他在這一章裏面，說 出了一個叫人（特別是猶太人）覺得震撼的真理，就是﹕猶太人與世上其他的人一般，也同樣的需要接受"神 的福音"纔能得救。其實，保羅所傳的並不是一個新的道理；因為，當主耶穌在世上時，祂所講的也就是這樣 的一個信息，以致祂纔會遭受到猶太人的毒手。因此，在羅馬書第二章這裏，我們可以說，保羅現在只是將 主耶穌所傳的真理更有條有理的說出來，叫我們能夠更加明白神的心意。

我們先來唸第1節﹕"你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己 的罪；因你這論斷人的，自己所行，卻和別人一樣。"這一節聖經的話，可以說，是保羅對當時代的猶太人之 再簡單明瞭不過的一個寫照。根據一般猶太人的觀念，他們把人分成兩大類。一類是他們自己，他們看自己 是神的百姓，因為只有他們擁有神所賜的律法；而且在外表上來說，他們自以為是個遵守了神的律法之人； 所以，他們看自己為"義人"。另外一類呢？就是世上所有其他的人，稱之為"外邦人"；而所有的外邦人，在 猶太人眼中，都是"卑賤的"；因之，所有的外邦人都是"罪人"。那麼，這是一種完全從人的智慧中出來的、 對人類自己之審判的思想，它是跟"神的智慧"中之想法完全不同的。其實，從開始、在舊約聖經中，神都已 經有啟示到，像是﹕"神的意念、神的道路高過人的"，和"人是看外貌，耶和華是看內心"等等的話。主耶穌 在世上時，更清楚的把律法中的精義說了出來，例如﹕"動怒就跟殺人一般"，和"動淫念就是犯了姦淫"等等 的說法。因此，一個人就算在外表上守全了十條誡命，不見得他就是個在內心中沒有犯過罪的人；所以，一 個人只要犯過一次罪，就足以證明他是個"罪人"，是個需要神的福音、神的救恩的人了！事實上，人只要稍 為謙卑一點，他就不能不承認自己是不可能以一個完全公正的態度來審判別人的。根本來說，有兩個簡單的 理由﹕（一）人對他自己的審判是不會公正的﹕試看，有哪一個人生來會以為自己是錯的？沒有的。每一個 人生來都總覺得自己是對的﹕同樣的一件事，別人作就是臭的、是錯的；自己作就是香的、是對的。不是嗎 ？（二）人不能看到別人的內心﹕就是說，我們無法知道別人的動機是什麼。很可能，一件外表上看來是"壞 "的事，卻是出於一個好的動機；或者反過來說，也是如此。是不是？然而，對神來說，這兩個理由是完全不 成問題的。因為神是絕對公義的、因為神能看到人的內心，所以神能夠完全公正的來審判世上的每一個人！ 接著，保羅叫我們看到﹕

（一）神審判人的原則﹕（2﹕2-16）

（1）照真理﹕（2﹕2-5）

第2節﹕"我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。""真理"也是"真實"的意思。聖經說﹕"神是真實的"（ 約5﹕32；7﹕28；羅3﹕4）。我們能夠完全信任神的審判是公正的，乃因神的性情是"真實的"；所以，神 的審判必定是根據事實和不會有一點虛假的。另一方面，這些論斷別人"是罪人"的人，他們卻是有兩個主要 的錯誤之想法﹕（A）第3節﹕"你這人哪！你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫 神的審判嗎？"他們以為﹕自己既然"比別人好"，所以自己就是個"義人"，而因此不必受神的審判。那麼，在 上一章那裏，被神所定罪的是那些不接受"神的啟示"的人。在這裏，神的話叫我們看見﹕神的要求不止是要 人"接受祂的啟示"；並且，祂是要求人也"實行祂的啟示"。所以，猶太人雖然是一些接受了神的啟示的人， 他們卻並不能單單因此而就不被神所定罪；（B）第4節﹕"還是你藐視祂豐富的恩慈，寬容，忍耐，不曉得 祂的恩慈是領你悔改呢？"他們以為﹕自己沒有立刻遭受到神的審判，就表明了自己不是被神定罪的人。那麼 ，這是一種妄想。保羅在此說﹕"神的審判之所以遲遲來到，只因是神的恩慈、忍耐，盼望他們悔改、回頭歸 向神而已。"第5節可說是這一小段的結論，也同時是講到這些人的表現﹕"你竟任著你剛硬不悔改的心，為自 己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。"這是說﹕如果人藐視神的恩典、剛硬自己的心，總有 一天是會受到神的公義之審判的！

（2）照各人的行為﹕（2﹕6-10）

第6節﹕"祂必照各人的行為報應各人。"那麼，我們絕對不能單單根據這裏的這句話，就把"因信稱義"的真理 給廢掉了。因為保羅在此所指的，乃是跟雅各在雅2﹕20所強調的"沒有行為的信心是死的"是同樣的立場； 就是說，乃是指"一個人在外面的的行為能表現出他裏面有沒有真實的、叫他能以得救的信心"這件事而言的 。因為，"信心和行為"或"行為和信心"是分不開的兩個東西。（更實在的，應當說是"一個東西的兩面"。） 所以在下面，保羅舉出了兩個鮮明的對比﹕（A）第7節﹕"凡恆心行善，尋求榮耀，尊貴，和不能朽壞之福 的，就以永生報應他們。"這是指"接受了神的啟示，並且又遵行神的啟示的人"；（B）第8節﹕"惟有結黨， 不順從真理，反順從不義的，就以忿怒，惱恨報應他們。"這是指"即使接受了神的啟示，卻是不肯遵行的人" 。那麼，第9-10節是這一小段的結論﹕"將患難，困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將 榮耀，尊貴，平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。"所以，很清楚的告訴我們，不管是猶太 人或外邦人，神只看這個人是否是"接受祂的啟示、並遵行祂的啟示"，而來決定一個人的是否要被定罪！

（3）照公正﹕（2﹕11-16）

第11節﹕"因為神不偏待人。"即是，神是按照著祂的公正來審判人的。第12節﹕"凡沒有律法犯了罪的，也 必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。"這是講到神的審判之能夠"公正"的一個原因 ，乃是因為祂所用的工具是"律法"。在接著的這三節中，保羅就來說明這一點﹕第13節，"（原來在神面前 ，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。"這是說到神賜下律法的功用，不是只為了叫人"聽到"就夠了的。 第14-15節，"沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這 是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非 。）"這是說，外邦人雖然沒有摩西的律法，但神在他們心中賜下了一個道德律，叫作"是非之心"或"良心"； 所以，他們也知道"什麼是該作的"和"什麼是不該作的"。至於猶太人，那就更不用說了；因為，他們有神所 賜的、更清楚寫明之摩西的律法。因此，無論是猶太人或外邦人，都要按著他們所有的"律法"受到神的審判 ；也惟有用這個方法，纔能使神的審判合乎公正的原則。

那麼，第16節是整個的這一大段的總結﹕"就在神藉耶穌基督審判人隱秘事的日子，照著我的福音所言。"保 羅所傳的是"神的福音"，它的內容包含了兩方面﹕"神的救恩"和"神的審判"。這也就是說﹕"耶穌基督"祂若 在今天不是你我的救主；那麼，祂就是你我在明天的審判主！

（二）猶太人也需要"福音"的原因﹕（2﹕17-29）

現在，我們纔來進入這一課的主題。保羅從三方面來作解釋﹕

（1）猶太人的地位﹕（2﹕17-20）

第17節﹕"你稱為猶太人，又倚靠律法，且指著神誇口。"猶太民族的確比世上其他的民族有很多優利之處； 因為，他們有摩西的律法，有這個實際可以作為倚靠的東西。還有，他們有這位神可以引以為榮、成為可誇 的；因為這位真神曾為他們行了多少的大事，都記載在舊約聖經之中。再有，第18節，"既從律法中受了教訓 ，就曉得神的旨意，也能分別是非。"這裏的"律法"，是指廣義的從先知們來的話。那麼，既然只有他們擁有 "神的話"，所以也只有他們能明白神的旨意；就是，能知道神要他們如何做人、如何生活。第19-20節﹕"又 深信自己是給瞎子領路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的師傅，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的 模範。"的確，猶太人在世人中是有著一個極優利的地位；但是，保羅在此叫他們知道﹕神在同時所交給他們 的，是一個比世人更重大的做人之責任！

（2）猶太人的表現﹕（2﹕21-24）

 第21-23節﹕"你既是教導別人，還不教導自己嗎？你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？你說人不可姦淫，自 己還姦淫嗎？你厭惡偶像，自己還偷竊廟中之物嗎？你指著律法誇口，自己倒犯律法，玷辱神嗎？"在這裏， 保羅一連問了五個問題，而每一個問題的答覆都是正面的；明顯的證明了猶太人的"能說不能行"的罪！以致 於，像第24節所說的，"神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆，正如經上所記的"。他們向神的悖逆，是人所 共知的；使神在人類中，不能得到祂該有的尊重！

（3）誰是真正的"猶太人"或"神的選民"﹕（2﹕25-29）

第25節﹕"你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。"保羅引用"割禮 的儀式"，來作為說明這件事的關鍵；因為猶太人以為這個儀式，就是使他們成為"神的選民"的證明。第26- 29節﹕"所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？而且那本來未受割禮 的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？因為外面作猶太人的，不是真猶太人 ；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀 文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。"所以，"猶太人"這個名稱裏面所包含的真正實際的意思， 就是"一個受神的稱讚的人"，或是"一個被神接受、屬於神的人"。因此，並非是凡受了律法之割禮儀式的， 就是神眼中的"猶太人"來的。那麼，如何纔能成為一個"真猶太人"呢？就在乎一個人在他（她）裏面對"神的 啟示"之接受；一個正面的、全面的接受，就是這個人在信心中的行為！神從來都不在乎你我，或任何人，生 來是個猶太人或外邦人，神只看我們每一個個人對祂的啟示之反應是什麼。在今天，"神的啟示"就是"祂的兒 子主耶穌基督的福音"；所以，每一個人（包括了猶太人在內）今天對主耶穌的接受或拒絕之態度，就決定了 我們在神的面前是會"被稱義"或是"被定罪"！這就是為什麼猶太人也需要"福音"的原因。

結論﹕

猶太人是帶有濃厚的宗教色彩的民族，所以他們可以作為世上的一些有宗教信仰之人的代表。這樣來說，保 羅在這一章中說話的對象，就不止只是向著那些具有猶太國籍的人了。我們從猶太人的身上可以看到﹕任何 宗教的信仰和儀式，即使再正統，都不能叫人成為是一個"被神所悅納的人"的。再進一步來說，這一章中的 一些話，可能也是對一個受過水禮、稱為是"基督徒"的人說的。是不是？讓我們不要犯了像猶太人所犯的"自 以為義"和"假冒為善"的罪；讓我們靠著主的恩典，能把神的榮耀活出來！求主幫助我們！