第廿七課                誰是真正的審判官？（約18﹕）

這一章聖經所記的，是關於主耶穌的被出賣、捉拿，然後在猶太人和在羅馬政權之下受審判的事。我 們還是分點的來看﹕

（一）第1節﹕"耶穌說了這話，就同門徒出去，過了汲淪溪，在那裏有一個園子，祂和門徒進去了 。"在撒下15﹕23，記載到大衛王在被他自己的百姓所棄絕、離開耶路撒冷而逃亡的時候，亦曾經 過汲淪溪這同樣的地方。大衛在當時不知道，原來他是在預表主耶穌在此的這個經歷。那麼，這一個 園子，當然就是客西馬尼園。

第2節﹕"賣耶穌的猶大也知道那地方。因為耶穌和門徒屢次上那裏去聚集。"這節經文就解釋了為什 麼猶大可以取得那卅兩銀子的原因﹕乃是因為他可以幫助那些恨主的人很方便、很輕易的找到主、捉 拿主。第3節﹕"猶大領了一隊兵，和祭司長並法利賽人的差役，拿著燈籠、火把、兵器，就來到園 裏。"從猶大的舉動，可見他雖然跟隨主這麼些年，但是他對主一點也沒有認識。因為，

（1）主耶穌是多麼溫柔的一個人﹕捉拿祂，何必取用抓強盜的方法？（2）主耶穌是神的兒子、是 神﹕祂若真要反抗，這些兵丁和刀槍又有什麼用？第4節﹕"耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出 來，對他們說，你們找誰？"在四福音中，惟有約翰沒有記載主耶穌在客西馬尼園裏禱告的這個過程 。我們在約翰福音中，只見到主的剛強，表現出祂是神子的性情。第5-6節﹕"他們回答說，找拿撒 勒人耶穌。耶穌說，我就是。賣祂的猶大也同他們站在那裏。耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上 。"這些記載再次叫我們看到，猶大賣主的這件事，不是"必須"存在的；就是說，並非是"沒有猶大 ，主就上不了十字架"。不是的。雖然在太26﹕48那裏告訴我們，猶大曾以一個暗號來賣主；但在 這裏告訴我們，他的用暗號之方法是不需要的。因為主耶穌是自己先送了上去，祂是自己先跑出來承 認祂就是他們要抓的那個人。那麼，如果這些人在當時倒了下去就不再起來的話，這也不是"不該有 "的事；因為，主在回答"我就是"之中，用了神的"我是"之自稱。所以，有罪的人是不能在聖潔的神 之面前站立得住、甚至是還活著的。然而，因為主耶穌的第一次來之目的是為了拯救人，因此在祂豐 富的恩典之下，仍然容許這些人還活著。第7-10節﹕"祂又問他們說，你們找誰？他們說，找拿撒勒 人耶穌。耶穌說，我已經告訴你們，我就是。你們若找我，就讓這些人去罷。這要應驗耶穌從前的話 ，說，你所賜給我的人，我沒有失落一個。西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的僕人砍了一 刀，削掉他的右耳。那僕人名叫馬勒古。"

在這裏，我們看到主對屬祂的人之保守的事實；雖然，這主要是指在靈性上的，但有時身體的保守也 是在內的。我們也再次見到，在主耶穌的話中所帶著的權柄。因此，當祂說"讓這些人去罷"之時， 兵丁他們就不得不如此作；即使在彼得把一個人的耳朵削掉了之後，他們還會放門徒們走，這實在是 件神蹟！第11節﹕"耶穌就對彼得說，收刀入鞘罷。我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？"這個"杯" 雖是苦的，但因為是"父給的"，所以就有了不同；因為"父就是愛"，所以由愛祂的父之手中所送過 來的，必定是出於好意的，也就都是好的。這是主耶穌對"十字架"的態度，也是我們今天對事物所 當有的態度﹕不是從外面來看事情的好壞，而是要清楚事情的來源；如果是出於神的旨意，讓我們就 伸出信心的手來接受它吧！第12節﹕"那隊兵和千夫長並猶太人的差役，就拿住耶穌，把祂捆綁了。 "由前面在主的話語中所表現出來的能力，就知道這些人對主的捆綁是何等多餘的一件事！如果不是 主耶穌自己甘願捨身的話，誰能奈何得了祂？！正如祂在前面所作的見證﹕"沒有人奪我的命去，是 我自己捨的"（約10﹕18上）。

（二）第13節﹕"先帶到亞那面前。因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。"從這裏就開始了主耶 穌在那一夜之間所要受到的審判。也許我們在此來提一下，主在那天晚上到第二天清晨之間所受的審 判之過程。祂一共經過了六次的審判﹕三次是在猶太人的面前（可說是宗教性的審判），另外三次是 在羅馬人或外邦人的面前（可說是政治性的審判）。這六次的審判是﹕（1）在亞那面前﹕就是這裏 所記的；

（2）在該亞法或在公會面前﹕這是一次非法或非正式的審判，因為是在夜間舉行的，記在馬可和馬 太福音；

（3）在公會面前﹕這次是正式的審判，記在路加福音；

（4）在彼拉多面前﹕記在約翰和馬可福音；

（5）在希律面前﹕記在路加福音；

（6）再次在彼拉多面前﹕路加、馬太、和約翰都有記載。那麼，有關主耶穌在猶太人面前受審的事 ，約翰記得很少；而且事實上，祂在亞那面前所受的不是一個真正的公審，而是一個完全不合法的私 審。（由第22-23節的記載可見﹕"耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役，用手掌打祂說，你這樣回 答大祭司麼？耶穌說，我若說的不是，你可以指證那不是。我若說的是，你為甚麼打我呢？"因為這 種打是不合法的，所以這個差役纔會受到主的責備。）回到第19節﹕"大祭司就以耶穌的門徒和祂的 教訓盤問祂。"可見，他們審判主之目的，是為了要找出一個定祂的罪之原因來。因此，第20-21節 ﹕"耶穌回答說，我從來是明明的對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方，教訓人 。我在暗地裏，並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼。我所說 的，他們都知道。"主在回答中責備他們，因為哪有還不知道罪名就先抓人的道理？這一次受審的結 果是﹕"亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的"（第24節）；因為，問不出一個所 以然來。但是，約翰並沒有接著記載主耶穌在該亞法那裏受審判的情形。

（三）第25-27節﹕"西門彼得正站著烤火，有人對他說，你不也是祂的門徒麼？彼得不承認，說， 我不是。有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說，我不是看見你同祂在園子裏麼？彼 得又不承認。立時雞就叫了。"那麼，因為亞那和該亞法的公所是在同一個院子裏，所以約翰就轉筆 回來繼續的記載彼得在外面的院子中所發生的事；就是，彼得的第二和第三次的不認主之過程。（第 一次的不認主是記在第15-18節。）在彼得失敗的事上，我們可以學到很多的教訓。但在此，我們只 來看其中的一個使彼得失敗的原因，記在第18和25節；就是說，他採取了這一種"孤立自己"的生活 態度。他不但離主很遠，他也不和約翰在一起；相反的，他卻與主的仇敵們站在一起烤火。這樣的一 種"跟隨主"的態度，要它不失敗都是不可能的！所以，當我們越覺得自己軟弱的時候，我們就越要 多聚會、多親近主、多與弟兄姐妹們交通纔好！

（四）第28節﹕"眾人將耶穌，從該亞法那裏往衙門內解去。那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐 怕染了污穢，不能喫逾越節的筵席。"這一節真叫我們看出人性裏面之虛偽的可怕！心中的想要"定 義人的罪、殺掉祂"，不覺得是污穢的事；但在表面的宗教禮節上差了一點，卻覺得是犯了大罪！這 是我們今天在靈性中應當時常提醒的地方﹕總不要到了一個"不愛主、不聖潔"，不覺得心虧；而在 作禮拜時沒打扮得特別漂亮，卻覺得是一件大虧的地步！（當然，這並非是叫我們不必穿著整齊的去 作禮拜。）第29-32節﹕"彼拉多就出來，到他們那裏，說，你們告這人是為甚麼事呢？他們回答說 ，這人若不是作惡的，我們就不把祂交給你。彼拉多說，你們自己帶祂去，按著你們的律法審問祂罷 。猶太人說，我們沒有殺人的權柄。這要應驗耶穌所說，自己將要怎樣死的話了。"猶太人把主耶穌 交給彼拉多，並非是因尊重他的緣故；主要的原因乃是因為他們沒有"殺人的權柄"。（如果有的話 ，按猶太人處死的方法，主耶穌就會被石頭打死，而不是被釘十字架的了。）

（五）第33節﹕"彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對祂說，你是猶太人的王麼？"從這裏開始，記載 了彼拉多與主之間的一段私談；在約翰所記的多少次主與個人的談話之中，這是最可悲的一次記載。 第34，36-37節﹕"耶穌回答說，這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？耶穌回答說，我的 國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬 這世界。彼拉多就對祂說，這樣，你是王麼？耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世 間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話。"雖然主一再盡量的把自己的身份啟示給彼拉 多知道（正如祂以往在給尼哥底母或撒瑪利亞的婦人一般），使他可以有得永生的機會；可惜的是， 彼拉多因為不信，所以面對著這一位本身就是真理的救主，發出一個躲避性和推托性的問題來﹕"真 理是甚麼呢？"（第38節上）那麼，也是因為彼拉多在這裏已經作了一個不肯"面對神"的選擇，所以 在下一章中，主就不再跟他多說了。

古往今來，多少不肯謙卑的面對神之人，都有著像彼拉多一樣的失去了一個得生命的機會之悲慘的下 場！在第39節，彼拉多問猶太人說﹕"你們要我給你們釋放猶太人的王麼？"這原是他給主的一個諷 刺性的稱呼，但也是在無意中為神定了猶太人的罪！第40節﹕"他們又喊著說，不要這人，要巴拉巴 。這巴拉巴是個強盜。"猶太人自己也作了他們的選擇；他們棄絕了神所膏的彌賽亞，而選擇了巴拉 巴。真是顯出他們的心已經跟神到了一個"絕"的地步；好像是，"誰都要，就是不要你的兒子！"想 到這裏，真是心裏酸痛；因為，人類竟然會能對這麼一位充滿了愛的神，產生出如此大的仇恨之心來 ！如果神在當時將他們統統給殺了，這也是罪有應得的事。然而，神沒有這樣作。不止如此，當神的 兒子在十字架上時，還為他們禱告說﹕"父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。"如此深 、這麼大的愛！難怪保羅要說"若有人不愛主，這人可詛可咒"了；因為，"我們若忽略這麼大的救恩 ，怎能逃罪呢？"實在，這些話不止只是對沒有信主的人說的。求主幫助我們，叫我們因為愛主之故 ，而總是在生活中選擇主的道路！

結論﹕

羅馬帝國是以她的公正之律法聞名的。然而，這一件使主耶穌被釘十字架的最不公平、最不合法的案 子，卻正是發生在她的政權之下。這件事，是對"人類之公義"的一個最大的諷刺！同時，我們在主 耶穌所受的每一次審判之中可以看到﹕所有的審判祂的人，其實卻都是在祂的面前把自己的弱點給漏 了出來。換言之，是他們接受了主的審判！所以，誰纔是真正的審判官？除了這一位萬王之王、萬主 之主的耶穌基督之外，誰也不配作！