第廿八課                被棄絕的君王（約19﹕）

所謂的"被棄絕的君王"，當然就是指這一位降世為人之神的兒子耶穌基督而言的。本章是記載到祂 的被自己的同胞猶太人交給羅馬政府，來受審判和受刑罰等等的過程。我們先來唸第1-3節﹕"當下 彼拉多將耶穌鞭打了。兵丁用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，給祂穿上紫袍。又挨近祂說，恭喜猶太人 的王阿。他們就用手掌打祂。""鞭打"不是好受的事，但更難忍受的是被這樣的戲弄。因為被打的疼 痛只是在身上，而被戲弄的創傷卻是在心田的裏面。尤其是，當這些戲弄的舉動和稱呼正是個事實的 時候，這痛苦就是加倍的。主耶穌真正的"是君王"；而且，祂還不止只是猶太人的君王，祂乃是萬 王之王、萬主之主呢！然而，祂為了愛我們這些失喪的罪人之故，祂默默地忍受了這些痛苦。

我們當還記得，"猶太人的王"這個名稱是彼拉多加在主耶穌的身上的（約18﹕39）。到這一章的第 14-15節，"那日是豫備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說，看哪，這是你們的王。他們 喊著說，除掉祂，除掉祂，釘祂在十字架上。彼拉多說，我可以把你們的王釘十字架麼？祭司長回答 說，除了該撒，我們沒有王。"再到第19，21-22節，"彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架 上。寫的是猶太人的王，拿撒勒人耶穌。猶太人的祭司長，就對彼拉多說，不要寫猶太人的王。要寫 他自己說我是猶太人的王。彼拉多說，我所寫的，我已經寫上了。"彼拉多的一再堅持要把這名稱給 主，當然並不是因為他自己真對主有這樣的認識；但是，他的如此行，實在是有神的安排在裏面的。 因為，神要人明明的知道﹕主耶穌實在是被猶太人所棄絕的君王。（特別是當我們唸到第15節那裏 ，祭司長的回答說"除了該撒，我們沒有王"時，真是覺得心都痛的。因為祭司長的身份是以色列國 的代表，所以他所說的，就是一個公開的出賣了自己的國家的話。可見他的恨主之心有多深；為了要 殺死主，不惜付任何的代價！多可惜，又多可怕！）

回頭來說，彼拉多的所以如此堅持要這樣稱呼主，也可能是由於他本身的幾個原因﹕

（一）是出於他自己心中對主的感想﹕因為雖然他跟主只有幾次短短的交往，然而由於主的崇高之品 格，使他無可避免的對主產生出這麼的一個印象；

（二）也可能，是由於他對猶太人之一貫的輕視和憎恨而作的一句譏笑他們的話；

（三）第7-8節﹕"猶太人回答說，我們有律法，按那律法，祂是該死的，因祂以自己為神的兒子。 彼拉多聽見這話，越發害怕。"其他福音書告訴我們，彼拉多是個迷信的人；因此，猶太人的這些話 叫他對這一位站在他面前，而且使他覺得莫測高深的人物產生了恐懼之故。總而言之，不管他給主這 名稱的動機是什麼，他能夠因為給了主這麼一個尊貴的稱呼，而推卸或逃避他的將主耶穌釘十字架的 罪名嗎？不能。至少由於兩個原因﹕

（一）第4，6，10節﹕"彼拉多又出來對眾人說，我帶祂出來見你們，叫你們知道我查不出祂有甚 麼罪來。祭司長和差役看見祂，就喊著說，釘祂十字架，釘祂十字架。彼拉多說，你們自己把祂釘十 字架罷。我查不出祂有甚麼罪來。彼拉多說，你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄 把你釘十字架麼？"從開始，彼拉多就一再公開的承認自己查不出主有什麼罪來，而且他知道自己對 主有生殺之權，他是可以把主放走了的；但他沒有如此作，顯出他是個不義的人，定了他自己的罪；

（二）第12，16節﹕"從此，彼拉多想要釋放耶穌。無奈猶太人喊著說，你若釋放這個人，就不是 該撒的忠臣。凡以自己為王的，就是背叛該撒了。於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。"彼拉多 將一個明明無罪的人交給百姓，讓他們隨自己的意思去行。本來，羅馬的法律是以公正聞名的；但這 一次，在彼拉多的手中出了這麼大的一件醜事。只因他單顧到自己的方便和利益，不肯為正義付代價 ；他的行為定了他自己的罪。

當主耶穌被釘在十字架上的時候，祂一共說了七句話。約翰記了其中的三句，它們是﹕

（一）第26-27節﹕"耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說，母親，看你的兒子。 又對那門徒說，看你的母親。從此那門徒就接她到自己家裏去了。"雖然主耶穌自己在極大的痛苦之 中，但是祂不忘記祂肉身的母親生活上的需要。神的旨意是要我們孝敬自己的父母、顧到他們的需要 的。這一個"耶穌所愛的門徒"，當然就是約翰他自己；從那時候開始，約翰就來負起供養主耶穌的 母親之責任來。那麼，馬利亞不是還生有其他的孩子嗎？是的。但聖經告訴我們，他們在那時候還沒 有信主；所以，好像主對他們也沒有信任之心。不管如何，主耶穌在這件事上叫我們另外看到的一個 真理是﹕在神家中的關係，勝過從亞當家來的肉身之關係。假如今天你我是自己家中唯一的信主之人 的話，相信我們就對這兩種關係其中之不同，一定會有更深切的體會了。

（二）第28節﹕"這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說，我渴了。" 在這裏，顯出了主對聖經的話是多麼的熟悉。然而，主說出這句話，並非只是為了要湊合聖經的預言 ；相反的，正因為祂當時乾渴的情景，更顯出神的話是何等的準確和可靠！

（三）第30節上﹕"耶穌嘗了那醋，就說，成了。"這雖是很短的一句話，但它不是一個絕望性的歎 息，而卻是一個勝利性的呼聲，是一個大功告成的宣告！就像祂在前面向父神禱告時所說的﹕"我在 地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了"（約17﹕4）。主耶穌在十字架上所忍受的，不是 一個殉道的過程，而是在完成一件神所託付祂的工作。在約1﹕29，施洗約翰指著主說，"看哪，神 的羔羊，除去世人罪孽的。"現在，這位"神的羔羊"在十字架上完成了這件工作。第30節下﹕"便低 下頭，將靈魂交付神了。"這情景，正如主自己以前所作的見證﹕"我父愛我，因我將命捨去，好再 取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的 命令"（約10﹕17-18）。

這一章餘下的經文，主要是在記載主耶穌被埋葬的事。第40節﹕"他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶 穌的身體，用細麻布加上香料裹好了。"這些話證明了它是一件事實。這一個事實，在十字架救恩的 故事中，是極其重要的一環。因為它告訴我們，"主的死"是真的，是個事實；祂並非是像有些人所 說的，只是暫時的昏迷而已。第32-33節﹕"於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人 的腿，都打斷了。只是來到耶穌那裏，見祂已經死了，就不打斷祂的腿。"實在來說，這些羅馬兵丁 ，他們是釘死人的專家；連他們都在為主作見證說，"祂在十字架上時，就已經死了"。在此，約翰 還另外記了一件事﹕"這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作 門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥底母 ，就是先前夜裏去見耶穌的，帶著沒藥，和沉香，約有一百斤前來"（第38-39節）。這兩個人，本 來是暗暗作門徒的。在這個時候，他們不再隱藏的走了出來，大膽的來處理把主耶穌埋葬起來的這份 工作。從這兩個人的身上，我們也可以看到幾點教訓﹕

（一）當神的工作有需要時，祂自己往往總有預備的﹕所以，有時我們是否是過份的為神擔心了呢？

（二）真正有信心的人是不可能永遠隱藏的﹕就是說，沒有人能夠一輩子的作一個暗暗跟隨主之人的 。因為主說﹕"你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的"（太5﹕14），和"凡在人面前不認我 的，我在我天上的父面前，也必不認他"（太10﹕33）。這些話並非是在說"神很苛求，也很小器" （好像"你不認我，我也不認你"），不是的。主的意思只是說﹕"信我而不發光、不作見證、和不認 我，這是不可能的事"；

（三）一向剛強的人須要儆醒﹕保羅在林前10﹕12也明言﹕"所以自己以為站得穩的，須要謹慎， 免得跌倒。"因為按照人的想法，當時埋葬主的，當然會是像彼得、雅各、約翰那些與主最接近的人 ；但事實卻完全不是如此！末了，第41-42節﹕"在耶穌釘十字架的地方，有一個園子。園子裏有一 座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的豫備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏 。"這是先知以賽亞所說的預言之應驗（賽53﹕9）！多麼奇妙，又多麼準確！另外，這裏特別說明 主被埋葬的墳墓是新的，是從來沒有葬過人的；這也說明了後來由這墳墓中出來的人，除了主耶穌之 外，是不可能有任何其他人的。在這裏，我們再加上一個思想﹕在約5﹕29，主告訴我們，所有的人 在將來都要復活；只是，有一等是"復活得生"，另一等是"復活定罪"。因此，今天我們在離開世界 之後"要如何個埋葬法"，或者"要安葬在哪裏"，這些就不都是重要的事了；對我們今天還活著的人 來說，我們所要作的最最緊要的打算是﹕"我將會在哪一等之復活的人中？"如果我是個屬主的人， 我就會有像祂的那一等的復活、享受那一個永永遠遠與神同在之榮耀的生命！

結論﹕

當年，主耶穌被釘十字架的罪名有兩個﹕（一）從宗教法庭的判決來說，是因為祂是個"人"，卻自 稱是"神"；（二）從政治法庭的判決來說，是因為祂自稱是"猶太人的王"。但是，他們不知道，在 主耶穌的身上，這兩個身份都是實在的；因此，他們的舉動是反而定了自己的罪！然而，今天我們信 主的人卻更知道﹕那真正叫主被釘十字架的原因，是為了我的罪，是為了你的罪！所以，我們應當多 思念主耶穌的十字架，使我們能多受主的愛之激勵而能更愛祂！願這一位當年曾經被人所棄絕的君王 ，今天從父神的右邊賜福給你、與你同在！