第四課             三個"必須"（約3﹕）

在約翰福音第三章中，約翰提到了有三件"必須"的事。它們是﹕（一）"你們必須重生"；（二）"人 子必須被舉起來"；和（三）"祂必須興旺"。前面的兩點是主耶穌說的，最後的一點是施洗約翰為主 所作的見證。現在分別的來看﹕

（一）第七節﹕"我說，你們必須重生，你不要以為希奇。"

 在約翰福音中，有一個特色是在其他的三卷福音書中所不常見的；就是，約翰往往用很長的篇幅來 記載主耶穌與某某人之間的談話經過。那麼，約翰在此所記的與主耶穌有這些談話的對象是誰呢？在 第三章的開始就告訴我們﹕"有一個法利賽人，名叫尼哥底母，是猶太人的官。這人夜裏來見耶穌， 說，拉比，我們知道你是由神那裏來作師傅的。因為你所行的神蹟，若沒有神同在，無人能行"（1- 2節）。所以，在本章中的這一段話，是記載到主耶穌和尼哥底母這個人之間的談話。尼哥底母是一 個在猶太人的宗教和政治上作領袖的人。但是，從他的談話中，我們卻可以看到他對主的認識是多麼 的膚淺。雖然他承認主耶穌所行的神蹟是神的作為，但是他沒有認識到這一位能行這些神蹟的人，不 止只是神所差來作教導的老師；而且，在事實上，祂也就是神本身！有好些人，往往因為他是在夜裏 去見主而對之有責難，認為他膽小、怕人罵，所以偷偷的來見主。但是，我們也可以從另一個角度來 看這件事。我們可以看到他並沒有受他的不正確的主觀之影響，而願意進一步的親自來找耶穌把自己 心中的想法來與主交談一下；也即，弄弄清楚倒底這一位行神蹟的人是誰？換言之，他是一個對神的 事情有真正的渴慕、追求之心的人。同時，我們也可以說，夜深人靜是最好的談話之時；尤其是對像 耶穌這樣的在白天那麼忙的人來說，也可能只有在晚上纔能找到跟祂私下交談的機會呢！

不管如何，我們從尼哥底母的個人與主交談的事上，叫我們看到在屬靈的追求上不能沒有的一個條件 就是﹕必須有"個人去見主、親近主、與主談話的時間"！這是我們這個人的本分，不是別人、甚至 是神可以代替我們作的。我們必須在自己的生活中實行把時間分出來單單給主；讓我們可以向主傾心 吐意，也讓主可以有機會向我們說話。這正如我們與人交朋友一般，如果我們不肯花時間跟這個人在 一起，我們是絕不會真正的與之有深交的。那麼，我們從約翰在後面的第7和19章中再提到尼哥底母 的記載中，可以看到尼哥底母的言語和行為都表達出他因為對主耶穌有了真正的認識，而成為了一個 實在與神產生了關係的人。由此可見，他這一次的來找主耶穌談話的功夫不是白費的。同時，我們從 尼哥底母的身上也可以見到，約翰寫約翰福音之目的（約20﹕31）是可以達到的，也是真實的。因 為，尼哥底母就是一個最切實的例子﹕他的信主之結果是由他所見的神蹟所引起的。所以再說，神蹟 真正的功用就是在吸引人去追求從主的身上來明白真理，並進入真理；而不是在只是滿足人的好奇心 ，或單單只是解決人在今生中的一些問題和難處而已。

那麼，引起主耶穌說第7節的"你們必須重生"的這句話之原因是什麼呢？我們再往上面唸一下。在第 三節﹕"耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。"雖然尼哥底母在1-2節 並沒有在口中發出一個問題，但是從主耶穌在這裏的回答中可見，祂是在解答尼哥底母心中真正存在 的一個問題﹕如何纔能與這一位真神產生一個關係而成為一個跟神的國有關係的人呢？對這個問題， 主耶穌的答覆是非常簡單扼要的；即是，如果人想要與神產生關係，只有一條路、一個方法，就是﹕ 藉著"重生"。接著，因為尼哥底母對"重生"這件事的不能接受和不能明白，所以在最後就引出主耶 穌在第七節的"必須"。祂強調﹕無論人是想要跟神產生多少的關係，像第3節的"見神的國"或像第5 節的"進神的國"，都再沒有別的方法，都"必須"藉著"重生"！那麼，怎麼纔能"重生"呢？在第5節 ，主耶穌就來作解釋﹕"耶穌說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國 。"將這一節和第三節對照一下，就可以看出"重生"的意義或方法就是"從水和聖靈而生"。"水"是指 "神的話"（聖經），這是彼前1﹕23告訴我們的；所以，"水"不是指我們因表明信主而接受的水禮 。因此，"重生"乃是"聖靈"藉著"聖經的真理"在個人的心中"造出一個信心來接受主耶穌"的結果。 所以，"重生"也可以說就是"從神而生"或"從上面生"的意思。我們每一個人都是從父母而來生在這 個世界上，這是第一次的"生"；如果我們活在世上時沒有再經過這第二次的"生"（"重生"）的話， 那麼，我們就是個跟神沒有關係的人。所以，我們"必須"重生！

 （二）第十四節﹕"摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。"

 "人子"是主耶穌對祂自己的稱呼。那麼，摩西在曠野舉蛇這件事，是舊約聖經的民數記中所記的一 個故事。那裏講到以色列人因為在曠野的路難行，心中煩躁。"就怨讟神和摩西說，你們為甚麼把我 們從埃及領出來，使我們死在曠野呢？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。於是耶和 華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。百姓到摩西那裏說，我們怨讟耶和華和 你，有罪了，求你禱告耶和華叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓禱告。耶和華對摩西說，你製造一 條火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。摩西便製造一條銅蛇，挂在杆子上。凡被蛇 咬的，一望這銅蛇，就活了"（民21﹕5-9）。在這個故事中，包含了有好幾點教訓﹕

 （1）以色列人所犯的罪，也許從人的道德標準來看，好像並沒有怎麼的了不起；因為他們不過是說 了一些不該說的話而已。然而，從他們的言語，卻可以看到他們在內心中向神的態度﹕即是，他們在 明顯的知道神、經歷神的多少恩典之後，卻仍然對神毫無信任之心！這是完全的對神的愛心之拒絕， 和對祂的恩典之藐視！這也就是為什麼聖經認為"不信主"是人類個人的最大之罪的原因。

 （2）"火蛇"是預表"神的審判"。所以，人被定罪而死是因為神的公義之審判的結果；另一方面， 主耶穌在十字架上替我們死，是為了要滿足神的公義之要求。因此，這兩件事都是人跟神之間的關係 。也即，我們人類並不欠魔鬼什麼債，所以我們是不必跟魔鬼打什麼交道的。在我們人類的心目中， 所應當注意的只有一位對象，就是神！只要神滿意，就夠了。

 （3）"銅蛇"是預表"神所發明的救恩"。好像當年的以色列人，只要"信"摩西所傳的"神所說的方法 "而舉目望銅蛇，他（她）就可以得到醫治、就可以得到生命而活了。

 所以，主耶穌在約翰福音第三章就是講到祂降世為人之目的，就是為了要被釘十字架；像當年的銅 蛇被摩西舉起來一般，祂的十字架就是神所發明的救恩。任何罪人，只要接受祂的被釘十字架的福音 ，就可以得到永生！所以，"主被釘十字架"是一件"必須"的事；因為，沒有十字架就沒有福音、沒 有救恩。

 （三）第三十節﹕"祂必興旺，我必衰微。"

 從22節開始，再次提到施洗約翰。那麼，這一節聖經，就是他為主耶穌基督所作的見證。但是，在 他說這句話之前，他先告訴自己的門徒說﹕"娶新婦的，就是新郎。新郎的朋友站著聽見新郎的聲音 就甚喜樂。故此我這喜樂滿足了"（29節）。這就是說，施洗約翰把主耶穌比喻為"新郎"；同時，把 他自己比喻為"新郎的朋友"。我們都知道，在一個婚禮之中，"新郎"纔應當是這個場合中的受注意 之中心。所以，由施洗約翰的話，我們看到他深知自己的地位。他不是"新郎"；充其量，他只是"新 郎的朋友"。這也再次叫我們看到，在為主耶穌作見證時要注意的事﹕不要使人的注意力跑到了自己 的身上來；令人覺得"這個人真好"或"這個人真有信心"。那麼，施洗約翰所說的"祂必興旺"這句話 ，也就是保羅在腓立比書第一章中所說的意思；保羅在那裏說﹕"無論是生，是死，總叫基督在我身 上照常顯大"（腓1﹕20下）。在我們信主之後，如果我們想要在靈性中有成長，我們就"必須"有像 施洗約翰和保羅一般的，存著這個"祂必興旺"和"使基督在我身上顯大"的心態！這是我們一生都當 有的心志。求主幫助我們！

 結論﹕

 在這一章中所看到的這三個"必須"，也可以說是三個重要的真理﹕（一）所有的人都"必須"重生， 纔能在神的國中有份，沒有一個人是可以例外的；（二）基督"必須"被釘十字架替死，纔能為人類 預備救恩，這是神所規定的方法；（三）基督"必須"興旺，這是基督徒靈命能長進的秘訣，這也是 神的計劃之至終的目標！