第十一課          神的時候                                   （約7﹕1-36）

 在這一大段之中，時常出現的兩個字，就是﹕"時候"。並且，當主耶穌提到它們的時候，往往還加 上兩個字，成為﹕"我的時候"。這就是今天的這個題目之來源。在這一大段中，主要是講到兩件事 ﹕

 （一）準備過住棚節（7﹕1-13）﹕

 第1節上﹕"這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行。"那麼，這是大致性的說法；就是說 ，主耶穌絕大部分的時間都是留在加利利。為什麼？第1節下告訴我們﹕"因為猶太人想要殺祂。"當 然，這裏所謂的"猶太人"，尤其是指在猶太地的猶太人而言的。此外，特別是在約翰福音中，當提 到"猶太人"時，更是指著猶太人的宗教領袖們說的。（這一個意思，可以很明顯的從下面第11-13 節之記載中看出來。）這麼說，主耶穌是否因為怕死而所以不敢去猶太地呢？當然不是的。因為從前 面一章祂的講道中都可以看出，祂是必須捨身流血纔能將永生賜給世人的；並且，祂也清楚的暗示自 己來到世上作人之目的，就是為了這一件事。所以第一節的意思就是說，雖然主耶穌在那些時候，絕 大部分的時間都是在加利利；但是，第2節，"當時猶太人的住棚節近了"，即是，當住棚節的時候， 祂卻打破了慣例而又去到了耶路撒冷。然後，整個的第七章所記的，就都是在過這個節期時所發生的 故事。

按照利未記的記載，住棚節是在以色列人的日曆中的七月十五日（利23﹕34）。（我們的日曆就是 十月中。）神規定這個節期，包含了兩方面的意義﹕（1）利23﹕39-40告訴我們﹕是因為收成豐滿 之故，所以要向神獻上感謝；因此，這是一個快樂和感恩的節日；（2）利23﹕42-43告訴我們﹕是 為了要記念神在以色列人曠野漂流的四十年中對他們的眷顧。那麼，主耶穌這一次在耶路撒冷過的這 個住棚節，按著前面的記載算下來，祂已經出來工作有三年的時間了。所以，這一章中所發生的事， 就是在主被釘十字架之前六個月的時候；這也是為什麼空氣顯得那麼緊張之故。第3-5節﹕"耶穌的 弟兄就對祂說，你離開這裏上猶太去罷，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處 行事的。你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。因為連祂的弟兄說這話，是因為不信祂。"主 耶穌一共有四個弟弟；其他的福音書告訴我們，他們的名字是雅各、約西、西門、和猶大。然而在當 時，他們都並不信祂；這是約翰在此明明說的。但是，這卻也並不是說他們就沒有跟過耶穌；因為在 主耶穌作工的初期，馬可福音第三章那裏記載到祂的母親和弟兄也都在跟隨主的人群中。所以有時候 ，一個人在外表上的跟隨主，並不一定保證在他的裏面就有了真正的信主之心。但是，當主耶穌從死 中復活之後，祂的弟弟們就都信服了祂；不僅如此，他們而且都成了初期教會中的領袖們。其中的兩 位（雅各和猶大），還分別成為新約聖經的作者呢！

然而在當時，他們既然還沒有信主，所以他們就不能瞭解主耶穌的這種隱藏式的作法。因為，按世人 的看法和做法，就像他們在這裏所說的，人若要顯揚名聲、若要在世上有所作為或成就，就必須要自 我宣傳、要為自己作廣告；或者，用今天的名詞來說，必須要"接觸群眾"。但是，神要擴展祂的國 度，卻是從來不靠這一類外表的方法的。在馬可福音第四章告訴我們﹕神的國是藉著人的撒種、撒生 命之道或神的道之種子，使人得生命而漸漸擴展生長的。換言之，神所用的方法是隱藏的、是作在人 的心裏的。那麼，主耶穌給祂的弟弟們的回答是什麼？第6節﹕"耶穌就對他們說，我的時候還沒有 到。你們的時候常是方便的。"這句話也同時就解釋了第一節那裏的"為什麼不去猶太地"之原因了； 就是說，乃是因為"祂的時候"還沒有到。我們再回頭來唸一下主耶穌在約6﹕38所說的話﹕"因為我 從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。"這是主耶穌一生的生活態 度，這也是祂一生所持定的行事原則；也是因為這一個原則，使主的一生能如此的完美、能如此的與 眾不同！所以，在這一件事上，主耶穌知道祂不能、祂也不當在父神所定的"時候"之前來受死。因 此，如果我們要活出一個超然的、像主的生活的話，我們就必須像主一般的在一切事上或是在生活中 ，常常"放下自己的意思"而常常"尋求神的心意"﹕"祂要我作什麼？""祂要我如何作？"和"祂要我 何時作？"（這不是作"木頭人"；這乃是由於愛祂而作為一個"順命的兒女"之事奉。）的確，像這樣 的一種生活態度，是會產生出一般人所認為的"缺點"，就是所謂的"不方便"。

是的，愛天父的人實在是有很多"不方便"之處的。例如﹕我們的口不能隨便說話、腳不能隨便走路 、手不能隨便行事、眼不能隨便看東西等等。總之，我們不能像一般人那樣的可以"隨意"，以致很 多時候我們不免會吃虧。並且，我們還會有像主耶穌那樣的遭遇；如第7節所說的﹕"世人不能恨你 們，卻是恨我。因為我指證他們所作的事是惡的。"就是說，我們也會被人厭惡；但是，這也就是所 謂的"十字架的道路"。我們決不能單單要主耶穌，而不要祂的十字架的；因為，"救恩"和"十字架" 是一件事的兩方面，是很難分得開的。第8節﹕"你們上去過節罷。我現在不上去過這節。因為我的 時候還沒有滿。"這是主耶穌當時的感覺。第9-10節﹕"耶穌說了這話，仍舊住在加利利。但祂弟兄 上去以後，祂也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。"那麼，我們不能因為主耶穌在第八節提到" 現在"這兩個字，而因此對祂在第九、十節的行為起了懷疑，以為主是在說謊。當然不是的。祂之所 以不要與祂的弟弟們一起去耶路撒冷的原因，是因為祂不要採取祂弟弟們的那種"靠人的方法來成名 "的道路。實在，祂的弟弟們在前面給祂所說的話是對主的一個試探。主沒有接受這個試探，這也就 是所謂的"暗去的"這三個字所包含的意思。

第11-13節﹕"正在節期，猶太人尋找耶穌說，祂在那裏？眾人為祂紛紛議論。有的說，祂是好人。 有的說，不然，祂是迷惑眾人的。只是沒有人明明的講論祂，因為怕猶太人。"這一次在耶路撒冷的 住棚節之中心，不是節期本身，也不是節期中的一切活動，而是主耶穌基督！"祂在那裏？"和"祂是 誰？"，這是所有的人所集中的思想。這也叫我們看到﹕所有的舊約聖經中的一切禮儀，都只是對主 耶穌本身的預表；因此，當這個實體"耶穌基督本身"來到之時，一切預表的東西就都不重要了。

 （二）住棚節時在耶路撒冷所發生的事（7﹕14-36）﹕

 第14節﹕"到了節期，耶穌上殿裏去教訓人。"既然按著祂的時間到了耶路撒冷，主耶穌就在聖殿中 作教導人的工作。第15-16節﹕"猶太人就希奇說，這個人沒有學過，怎麼明白書呢？耶穌說，我的 教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。"祂一開口，人就覺得祂不同凡響；像其他福音書中所說的 ﹕"祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士"（太7﹕29）。那麼，文士是那些花很多的時 間去唸聖經的人（用今天的話來說，是那些有神學學位的人）；然而，他們的教訓卻並不能吸引人。 在此，我們並沒有意思要反對人去唸神學；這裏的意思也並非是說主耶穌是個不念聖經的人。不是的 ，這些猶太人的意思只是說﹕"主耶穌不是一個正統出身的傳道人。"但是，祂所說的有關神的事情 是那麼的有味道、能吸引人；祂的言語能到達人的心中、使人心折！所以，這叫我們看到，今天我們 要成為一個能把神的意思傳達給人的人，決不能單單靠多唸一些從書本上得來的"神學"；我們更是 需要有因為在生活中與神相交而學來的神學，纔能真正的成為一個對人有幫助的人。

第17節﹕"人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。"很多時 候，人引用這句話作為尋求明白神的旨意之方法；也不為過。但事實上，主耶穌在這裏的意思並非如 此。在此，主是對這些猶太人說﹕"如果你是真的立志要遵行神的旨意，那麼，至終你一定會知道我 就是神的兒子，是神所差來的。"第23節﹕"人若在安息日受割禮，免得違背摩西的律法，我在安息 日叫一個人全然好了，你們就向我生氣嗎？"由此可見，問題還是從第五章中發生的事所引起的。第 30節﹕"他們就想要捉拿耶穌。只是沒有人下手，因為祂的時候還沒有到。"從第二章開始就提到的" 我的時候還沒有到"這句話，在差不多三年之後，再次的在此提到這個"時候"的問題；叫我們看到在 這件人類歷史中最最重大的事--神的兒子為人的罪而被釘死在十字架上--之後面，的確有神的安排和 計劃在內！在路加福音二十一章，當主耶穌在提到那些在祂第二次來到世上前之可怕的情形時，祂告 訴信祂的人說﹕"一有這些事，你們就當挺身昂首。因為你們得贖的日子近了"（路21﹕28）。為什 麼"可怕的事"反而會成為是一個"有榮耀的盼望"？乃是因為我們的天父對整個的人類有一個計劃， 而神的計劃又是絕對必須成就的。所以，在一切的事實後面，實在都有神的手、神的權柄在那裏。如 果神的兒女們能夠在生活中的一切事上都抓住這一個事實的話，多少的埋怨、憂慮、和氣惱就都是不 必要的了。不是嗎？

結論﹕

 特別在這一章聖經中，我們可以看到﹕神是掌握"時候"的主。對我們人類來說，我們有辦法可以計 劃，我們也有辦法可以儘力；但是，我們對"時候"或"時機"卻是完全沒有辦法可以控制得了。這叫 我們不得不承認，"最後的權柄是在神的手中"之事實。然而，這一位執掌一切權柄的神，卻是你我 信主的人之天父！世上還有比這更大的福分嗎？讓我們像主耶穌一樣的過一個"不求自己的喜悅、只 求父神的喜悅"之人生吧！