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科學中的以偏概全因為人的渺小有限，不能把握全面的知識，只能把握片面的知識。將片面作為全面 ，將局部作為全部，是人常犯的錯誤，科學探究也不例外。今將科學中以偏概全，在以 下的四個例子中，略加說明。 例一：在舞台上，幕前可見的有十人，幕後不可見的也有十人。若有人說：舞台上 只有幕前的十人，而忽略幕後的十人，便是以偏概全，犯了錯誤。 科學不外乎科學方法。以科學方法操作、探究自然物質界，便是科學。科學方法以 觀察與實驗為基礎，能受觀察或實驗的，必須是可見，或可捉摸的。因之，從前所不見 的，例如細菌、病毒、蛋白質分子等等，今日在高度顯微鏡下，成為可見的；從前無法 實驗的，今日因儀器改良，也成為可實驗的了。同理，今日不可見、不可捉摸的，明日 或許成為可見、可捉摸的；所以不能斷然否認有它們的實際性，否則便成為井底之蛙。 真理並不憑人在時空的局限下，作主觀的定斷而得。 其次科學方法只能用在物界層次，不能用在靈界的層次。我們不能捕捉天使或魔鬼 ，來給他們作一次體檢。著名科哲家艾氏（Eddinglon）有個好比方，他說，近代科學 好似漁夫在河中捕魚、魚網是科學方法，河是實際的世界，這魚網有二英寸大的網眼， 漁夫（科學）可以撈獲許多價值的水產，但不能說因為沒有撈獲小於二英寸的魚、蝦等 ，所以否認它們有實際的存在。故此我們根據科學求知方法，因為它的片面性，也無法 否認在物質世界之外有靈界的存在。 回到上述例子，幕後的人，雖非我們坐在台下的人所能眼見，但憑舞台上的工作人 員，或有經驗又知情的人，便可知道。何況此時此地，我們所不見的，並不保證在人類 歷史億兆人中沒有一個人見過。尋求真理切忌主觀武斷。 例二：一個罈缸中裝有一百萬個硬幣，其中有一枚金幣，其餘都是銅幣，若有人宣 佈說，這缸中有一百萬銅幣，即忽略了那百萬分之一的金幣，便是以偏概全，不符實際 。 科學家所觀察的，只是大自然中局部的事實；科學家所實驗的，也只是屬於有限的 情況。以有限的事實與經驗，作為全體的事實與經驗，在科學中叫作歸納法（Inductiv e Method），其實與一般採樣法（Sampling）相同。 採樣法所獲得的事實，或數據，自具有其普遍性與代表性，但決不是全面事實。舉 凡遇到異常的事，採樣者便要作例外處理，因之往往把非常的事擱置一旁，以免有礙結 果的代表性。因此，採樣法或歸納法，便往往會遺漏奇特異常的事。 例如一科學家對某問題在不同情況下，作了一千次實驗，每次結果都可描在同一直 線或曲線上，因此可以宣佈發現一自然定律而功成名就。但其中只有一次實驗結果不符 其他，這結果便會被忽視或隱瞞。其次，若他不作一千次實驗，只作五百次，或許這不 符合的結果便未被發現。 我們再回到上述例子，若硬幣不是一百萬，而是如世界人口的六十多億（或更多百 千倍），那麼，用採樣法，每次取出極小比例的樣品，便甚難發覺其中的那個金幣了。 相同的理化作用在大自然中，每小時有恆河沙數次，難以想像，我們所能觀察與實驗的 事實僅為滄海一粟而已。 所以科學定律，常有被推翻的實例。歸納法的缺點已受明智人公認，是以偏概全的 方法。 例三：根據調查結果，千位（或更多）百歲老人，都說沒有親自見過死人復活的事 。基於此，如有人宣佈說，世界上沒有死人復活的事，不論現在、過去或未來都沒有死 人復活。這便是將局部人的經驗作為全部人（現在、過去及未來所有人）的經驗，是以 偏概全的錯誤。 在我們的經驗中，很難找出一位死後數小時或數日的人復活的事，所以有人認為死 後不再復活，是自然定律。一般自然律由科學方法收集的事實為基礎而規劃（公式化） ，所以若有新的事實發現，與原來的"自然律"不符，並不因此取消新發現的事實，而是 將原來的"自然律"重新規劃，使成為更準確，或加以註解或限制，令其更符合客觀的實 際。由於科學方法既有漏洞，因此修改"自然律"是科學中屢見不鮮的事。許多人將自然 律與社會法律混淆，認為自然律不可侵犯。但社會上立法團體所規定的法律是命令式的 (Prescriptive)，有禁止的意圖存在，越規犯法是要受到制裁的。而人從自然界所探索規 劃的"自然律"，是人對客觀實際的構想，是形容式的（Descriptive），可因修改而更為 可靠，更符合事實。這是廿世紀最傑出的科學家撲柏（Karl Popper）清楚指明的。 例四：人的成長。假定自出生時約七磅重，至十八歲成年時重一百四十磅，增重率 為二十位倍。若以此增重率推算到母體中懷孕的一剎那，便是以偏概全大為錯誤。因為 母體中懷孕後頭兩個月便增重百萬倍之多（雖然那時還只有一公分重，在此後的七個月 再增加三千多倍）。 科學方法的觀察與實驗，只能在"現在"的時間內進行，不能在過去或未來的時間內 進行。因此，所得的數據，都屬於"現在"的。但科學家常常毫無顧忌地運用外推法，將 現在局部的知識，無限外推（向後或向前），認為在全部時間與全部事實中，皆屬確實 。外推法（Extrapolation）是所謂信心之跳躍（Leap of faith），存有危險性，並無百分之百的準確度。並且跳躍的距離愈大，犯錯度也愈高。 無限外推，則正確度便趨於零。神在短短的六日中創造宇宙萬物，這六日稱為"創造期" ，可以與婦人懷孕期相比。其中的變化，與出生以後的成長期，或獨立生活期中的變化 ，不但作用大異其趣，速度更是迥異不同。人類及自然萬物歷史往後推，無可避免地推 到這創造期，神奧秘創造的神蹟中，正如個人的歷史往後推到母體中的胚胎時期。可惜 目前一般科學家推測宇宙或地球年齡，都罔顧神創造的事實並創造期中大相迥異的變化 ：大膽武斷假設，目前的自然作用都與億兆時間前完全一致，並且速率相同，提出"自 然劃一主義論"（Uniformitarianism）。因此推測宇宙開創至今已有一百五十億年之久 ，人類出現也已有二百萬年。這種無憑遙遠的臆測不值得我們重視。讀過生物學的人都 知道細胞的構造非常複雜，它的生活、成長及繁殖都依賴構造功能各司其職，交互作用 ，缺一不可。那麼，試問，它的構造怎可能在億萬年中逐一出現？在整個細胞未成之前 怎能生存下來而未被淘汰？基於錯誤的假設無法引出正確的結論。 尾語 科學方法有其缺點，難以蓋括珍奇的事物或特異現象。科學所得的結論是暫時性的 ，遇有與新發現事實衝突時便被推翻。我們不否認自然界平常一般的秩序與規律性，正 如愛因斯坦說：上帝治理世界不用擲骰子的方法，但我們不能將規律性作為鐵定真理， 排除一切宗教經驗或靈界現象。科學是人求知的事業，人不但渺小有限，且易自驕、自 足、自私，所以人的工作常有差誤，難以完美，科學工作也不例外。盛了一杯海水，認 為自己已擁有大海，這豈非人的以偏概全？ 目前一般大眾，甚至科學家自己，對科學基本問題缺少關注，只以為見有日新月異 的科技產品出爐，便可怡然自得，好似三歲的童子不關心父親會不會失業、生病、死亡 ，只要他每天放工回家帶來更多的玩具、糖果，便可知足。這不是追求真理而是追求享 受。認識科學的基本問題，有助破除對科學的迷信。 詩篇中說："耶和華阿，你的話安定在天，直到永遠。"惟有全知全能的神，祂的話 語才是永不更改的真理。 （金燈臺）
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