第二課                        基督的超越天使（來2﹕）

從第一到第八章，作者講到"基督遠超過四等人"﹕先知、天使、摩西、和亞倫。上次在第一章，本書 作者已經提到"基督是如何的遠超過眾先知"、和"基督為神子的超越過天使"這兩方面，只是有關第二 方面的話還沒有講完；但現在，在作者繼續講"基督的超越天使"這個題目前，他卻先插入了一段警告 的話來﹕

（一）對"忽略救恩"的警告﹕（2﹕1-4）

 有人說﹕"希伯來書在開頭的時候像文章、進行之中像講道、結束之時像書信。"這話是很恰當的形容 ；但按照作者在末了時所說的，他認為這本書的內容是一些"勸勉的話"（13﹕22）；這就是為甚麼作 者在此插入這段警告的話之原因。（這種筆調也是本書的一個特色；我們在以後還會不斷的見到這一 類警告性的插言。）第1節﹕"所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。""所以"是 連接上文而有的思想；就是說﹕以下的話是因為上面所說"這位基督是如此的崇高偉大"而來的。中文 聖經在這裏的翻譯再好不過，因為"隨流失去"正是原文的意思﹕形容一條船如果沒有好好的拋錨、或 綁在碼頭上，就會有被潮水沖走的危險。這就是為甚麼今天我們要在這裏花工夫的緣故。因為正如我 們屬肉體的生命需要糧食，照樣我們屬靈性的生命也有需要；我們也要顧到它的需要，用神的話來餧 養它。藉著這三部曲﹕

1明白神話語；

2經驗神話語；

3得著神話語；然後，我們屬靈的生命纔會是好好的扎了根。第2節﹕"那藉著天使所傳的話既是確定 的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。""天使所傳的話"是指西乃山所傳的律法（或廣義的說是指舊 約聖經）；就是說﹕凡犯了律法的、都已經受了審判，這一點是我們由歷史已見的事實。第3節上﹕" 我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？"這句話是從第一章一直連下來所得的一個結論，就是說﹕既 然基督是遠超過天使、而"不聽天使所傳的話尚且要受審判"，這樣說來，如果不聽基督所說之話的話 ，更將會受到何等的審判呢！？可見﹕一個人不一定是要抵擋救恩、反對福音纔算為有罪，一個人只 要"忽略神話語"、就足夠使他（她）被定罪的了。那麼，為甚麼要把話說得那麼嚴重呢？在下面就提 到三個理由、來說明"為何「忽略救恩」是一個嚴重的罪名"﹕

（1）第3節中﹕"這救恩起先是主親自講的。"當主被聖靈充滿、受過魔鬼的試探而得勝、帶著聖靈的 能力回到加利利時，祂自己宣告說﹕"福音已經來到"（路4﹕16-21）；因為，彌賽亞（祂自己）已 經來到他們中間，滿帶著神的能力、可以來應驗神的應許了；（2）第3節下﹕"這救恩．．．後來是 聽見的人給我們證實了。"這是指使徒們和早期教會的信徒﹕他們見過祂所行的、聽過祂所說的、也親 眼見到過祂的復活，所以他們的見證是歷史上的事實，而不單單只是一種學說、一門哲學；和（3）第 4節﹕"神又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。"這是說﹕ 神自己也同這些信主的人一起來作見證；藉著甚麼？藉著"神蹟奇事、異能、恩賜"，這是指在四福音 和使徒行傳中的記載；特別是在使徒行傳中，使徒們的醫病趕鬼和一切超自然的事蹟；這些能力都是 神給的，目的為要證明他們所傳的福音是真的。講到這裏，很自然就會有一個常常被問起的問題﹕

"今天還有沒有這些神蹟等等的事呢？"對這個問題，我們可以試從三方面來回答﹕（1）假如神看為 好，祂今天當然可以行這些同樣的事﹕因為"神是樂意聽人禱告的神"，所以有時候祂會"行一些人所不 能行的事"；此外，事實上今天在"沒有聖經"和"開荒佈道"這兩個條件之下的地區（與使徒時代的條 件相似），神就往往仍是用神蹟奇事來與傳福音的人同工的；（2）一般來說，自從全部聖經的啟示完 成之後，這一個"以神蹟奇事來證實所傳的道"之方法是已經"過時"了的﹕就如上面所提，初期教會的 時代是個只有舊約聖經的時代；但今天，新約聖經已經完成，救恩的真理和方法都已經清清楚楚的記 載在上面（參路16﹕31可見，人若不聽從聖經的話，那麼即使見到神蹟也仍是不會信從的）；和（3 ）神蹟奇事不能代表那個"神真正要賜給人的理想"﹕太12﹕39和林前1﹕22-23告訴我們﹕神真正想 要給人的，是遠超過神蹟奇事、遠比這些寶貴的"東西"---"祂的救恩"，也可以說就是"祂自己"！

（二）基督為人子的超越﹕（2﹕5-18）

 現在我們回到正題上來繼續講"基督與天使的比較"。這一次，作者是從"基督是神子"的那一方面、轉 到"基督替死的救贖工作"這一方面來；他所以要這樣講，是有他當時的背景的。由於對一個猶太人來 說，他最難瞭解的一件事就是"彌賽亞必須道成肉身而受死"，因為他所盼望的彌賽亞是一位英雄、而 不是一個卑微的拿撒勒人；他並不盼望"彌賽亞來了的結果"是"被釘死在十字架上"。因此，寫希伯來 書的人就要把這兩件猶太人看為矛盾的事（"基督的死"和"基督的榮耀"），它們之間的關係連接起來 。同時，他要叫猶太人看到﹕彌賽亞成為人的樣式、暫時比天使"小"一點，目的是為了要高舉人類到 一個比天使更尊貴的地位上！所以在這裏，他一共提到有八點來表達他的思想﹕

 （1）第5節﹕"我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。"這"將來的世界"是指"千禧年國"； 即是當主再來之後，在地上將要有的一個一千年真正的"太平天國"。那麼，我們都知道﹕將來在千禧 年國中作王的，是人子主耶穌基督、而不是任何一位的天使。

 （2）第6-8節上﹕"但有人在【經上】某處證明，說﹕「人算甚麼，你竟顧念他；世人算甚麼，你竟 眷顧他。你叫他比天使微小一點【（小字）或作〃你叫他暫時比天使小〃】，賜他榮耀尊貴為冠冕， 並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。」"這是引用詩8﹕4-8的話，也是確定的回答 了上一節經文所帶出的問題；證明了"神本來的意思就是要把世界交給人來管理"的事實。同時，這幾 節聖經的話也回答了一個人類不斷在追索的問題﹕"我是誰？"或"為甚麼要有我？"換句話說，"人的 價值是甚麼？"從任何一方面來說，人類本身是最不值錢的東西；在宇宙之中，如同一粒灰塵那麼大。 但只有聖經告訴我們﹕"人類是神所造的、而且是照著神的形像造的，神在人身上有一個計劃、一個目 的。"也因此，人就不是垃圾、人是有歸屬的，也就是有價值的。這也是為甚麼除非人接受和看見了聖 經所啟示的這些亮光，就無論人在世上有多大的成就、人都永遠會感到"人生是空虛的"之故！第7節 講到"人比天使微小一點"；這不但是指因為人是被捆綁在肉身之內、所接觸的不外是屬物質的範圍， 也是指人在智慧和能力方面也都不如天使。但雖然如此，人卻是被神所計劃、按著神的形像而造、要 成為神的代表，來管理一切被造之物的人物！

 （3）第8節下﹕"既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。" 既然神的計劃是要叫萬物都服從人，那麼，今天的光景如何呢？很明顯的，今天不但萬物沒有服人， 相反的在很多時候，東西反而成了人的主人。為甚麼呢？還是要回到起初造人的時候﹕當亞當在伊甸 園犯了罪的時候，他就代表全人類放棄了那本來該有的、從神來的榮耀和尊貴的地位。（我們在創世 記中可以很清楚的看到﹕在亞當犯罪之前，他是曾經有過萬物都服他、被他管理的經歷的。）那麼， 人已經失去的權柄，如何纔能再拿回來、如何纔能再去有權柄管理那將來的世界呢？下面﹕

 （4）第9節﹕"惟獨見那成為比天使小一點的耶穌【（小字）或作「惟獨見耶穌暫時比天使小」】， 因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。"這就是上面的問題之答 案﹕主耶穌基督是第二個亞當、人類的第二個代表，因著祂"替人罪死"的救贖之工，祂把人所失掉了 的統治權取了回來！

 （5）正因為如此，所以人子耶穌基督將來要坐在寶座上、來統治全世界；而我們這些因信祂、與祂 聯合的人，也就將與祂一同坐著為王、統治全世界；這樣，也就等於達到了神本來造人之目的了。不 是嗎？現在，我們來思想一下第9節中的小字"惟獨見耶穌暫時比天使小"這句話。有關用在人身上的 相似的話（第7節），我們已經作了解釋；對我們這些本來就是"人"的人來說，這是不難接受的事實 。然而對這位本來是"神"的人子耶穌來說，這句話要成為事實、就實在不是件那麼容易的事了（難怪 聖經要這麼著重的形容、說"基督的「道成肉身」這件事本身就已經是個了不起的謙卑之表現"了）！ 如果我們常能想像"當主成為人時所受的限制和羞辱"，也許我們就不會再那麼容易、一觸即發的與人" 據理力爭"了！？（這不是說我們不該講公理；但在跟個人自己有關的事上、多少時候如果我們以"愛 心"來代替"講理"的話，就可以減少多少不愉快的情況呢！在我們的家中、在神的家中，這特別是我們 常常當被提醒的地方。）那麼，這句"比天使小一點"的話形容在基督身上，可以有兩個意思﹕

（A）就如用在"人"身上一般，彼後2﹕11也說到"天使在力量、權能方面強過人",

（B）如小字所說是"暫時"的，所以這是指主在世上做人的一段時間中所受的限制。第9節中的"就得 了尊貴榮耀為冠冕"此句，顯出是神滿意於基督所作的工而有的表現；不但使祂從死裏復活，並且使祂 坐在自己的右邊。第9節下﹕"叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。"叫我們看到﹕這一切事的產生， 都是基於神的那種自發、過份的恩典；沒有一點點是人本來該有或配得的。因為"基督是為人人嘗了死 味"，所以祂的死足夠有能力救全世界所有的人、每一個人；因此，我們可以放膽的向每一個人宣告說 ﹕"主耶穌愛你，祂為你死了。"雖然祂救贖的功效卻是只能應用在"凡信祂的人"之身上的。那麼，這 個"嘗"字、也並非是像我們一般所想的"嘗嘗味道"或"試試看喜不喜歡"的意思；不是的，這裏的意思 是"真正的去感覺、去自己體驗那完全的、可怕的、在罪中死、在神的審判中死的滋味"！

 （6）第10節﹕"原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去，使救他們的元帥 ，因受苦難得以完全，本是合宜的。"這是講到"基督降卑的合宜"。因為神若要救罪人，神就一定要採 取一個能使祂自己覺得"合宜"或"滿意"的方法纔行；那麼，基督所作的，就正符合了神的要求。"為 萬物所屬的"是指萬物所以存在之目的、是為神的喜悅和榮耀；"為萬物所本的"是指萬物都是神所造的 、祂是創造主；"要領許多的兒子進榮耀裏去"是指神在整個世界歷史中的運作、就是為了這個目的。 最後一句"使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的"，這話它整個的意思是說﹕主耶穌基督 向來在各方面都是完全的；但如果祂不離開天堂，祂就不能成為我們的救主；然而現在，因為祂已經 來到世上受死成為救主，所以祂就在"作救主"的這一點上也"成為完全"了。

 （7）第11-13節是講到"基督人性的完全"；就是說﹕祂是如何的完全與我們這些人合一，以致使祂 能在"受死"和"得榮耀"這兩方面、都成為我們的代表。第11節上﹕"因那使人成聖的和那些得以成聖 的，都是出於一。"基督是"那使人成聖的"，即是把我們"從世界中分別出來歸於神"（就是所謂的"成 聖"）的那一位；而我們呢？我們就是"那些得以成聖的"；這兩個"都是出於一"，就是說﹕"都是血肉 之體、都是人、或都有同一位天父"。第11節下﹕"所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。"這句話完全 是在主的恩典中說的；因為有時候我們都會覺得自己是可恥的，但主卻不以我們為恥。真是何等的恩 典！下面，作者所引用的三處經文，是用來證明基督之完全的人性﹕（A）第12節﹕"我要將你的名傳 與我的弟兄，在會中我要頌揚你。"這是詩22﹕22的話﹕基督以"會眾之一"自居；（B）第13節上﹕ "我要倚賴祂。"這是賽8﹕17的話（又是出自七十二譯士的譯本，所以與中文翻譯稍有出入）﹕基督 以"人"自居；和（C）第13節下﹕"看哪！我與神所給我的兒女。"這是賽8﹕18的話﹕顯出主與屬祂 的人之間的聯合，祂和他們是一樣的。

 （8）第14-18節是講到"基督受死的果效"，也使人看到彌賽亞必須要"先受死"的原因。那麼，基督 的死所帶出來的五點果效是﹕

 （A）第14節﹕"兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的， 就是魔鬼。"第一個果效是﹕祂的死敗壞了魔鬼的權勢。啟20﹕10告訴我們魔鬼至終的結局是﹕"被扔 在火湖裏。"雖然魔鬼在今天還是"很活躍"似的，但對我們信主的人來說，他實在是已經失了他的權能 ；

（B）第15節﹕"並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。"多少時候，人犯罪的原因只是由於"怕死" ；但今天，主已經藉著祂的死、釋放了信祂的人在心中對"死"的懼怕，也因此，我們是自由的人了；

（C）第16-17節上﹕"祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔。所以祂凡事該與祂的弟兄相同， 為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司。"因為祂不是為要救天使、而乃是為要救人，所以祂成為一 個完全的"人"（除了"祂的無罪"這一點不同之外）；也因此，祂能夠成為一位"慈悲忠信的大祭司"， 因為祂能夠體恤"人的軟弱"；

（D）第17節下﹕"為百姓的罪獻上挽回祭。"主的死是獻上自己作挽回祭、挽回了神的怒氣，使神能 夠叫信主的人免了罪的刑罰；和

（E）第18節﹕"祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。"因為基督在做人的時候受過試探 、受過苦而得勝了，所以祂纔能搭救我們這些被試探的人。

 總結:

這一大段中所提到的八點，有哪一點是任何一位天使可以應用得上的？沒有一點，也沒有一位天使是夠資格的。所以說﹕即使站在人子（人）的地位上，主耶穌基督在祂的道成肉身、降卑、受苦、和受 死這一切上面，也都顯明了"祂是遠超過所有天使的一位人物"！