第十三課          最後的請求（來13﹕）

 從開始，本書的作者所作的一件事，就是"要求讀者們注意神的話、盼望他們能活在真理之中"。所以 ，今天這一章所採取的題目就叫作"最後的請求"，由於他仍然是不肯放鬆這一個起初之目的；因為他 知道，如果一個人不接受神所啟示的真理的話，他（她）就再沒有別的能以使自己得生命之方法的了 ！然而，因為有關從第十章開始的題目還沒有講完，所以這末了一章的開始仍是繼續在講﹕

 （一）勸勉和警告的話﹕（10﹕19-13﹕17）

 在前面我們已經講過了十一點，這章中講到最後的兩點﹕

 （12）各方面的勸勉﹕（13﹕1-6）

 由這個小題目，可見本段中的勸勉是多方面的。實際上，作者的這些話可能是由於上一章的末了提到 "信主的人是得了不能震動的國"之事而引起的。因此，他在這裏就來形容這個"不能震動的國有些甚麼 特徵"，或是說"信主的人應當具有些怎樣的品格？"

 （A）愛心﹕第1節﹕"你們務要常存弟兄相愛的心。"根據主耶穌的新命令，"愛心"永遠是信主的人 第一個會有的明顯品格，這品格尤其會在於其他信主之人的身上表明出來。有人說﹕"我們不是好像弟 兄姐妹一般的相愛；乃是因為是弟兄姐妹，所以彼此相愛。"這裏面是有些分別的，不是嗎？這一種" 愛肢體的心"，是我們具有那"不能震動的國"（或"神的國"）之最好證明；

 （B）接待的心﹕第2節﹕"不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使 。"這是指照顧外地來的人，或路過的人。再廣義一點的來說，就是"供應有需要的人"、或"隨時隨地 有一個願意幫助人的心"。下半節所指的，是亞伯拉罕或羅得的例子（創18或19章）；

 （C）同情的心﹕第3節﹕"你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想 到自己也在肉身之內。"就是﹕會記念有難處的弟兄姐妹們。當希伯來書寫作時，很多信主的人是在逼 迫之中，有的被監禁、需要朋友們的接濟。今天我們仍當常常記念在沒有自由的國家中的肢體，要"想 到自己也在肉身之內"；就是說﹕一方面應當"體念在肉身受苦時的軟弱"而能體恤、同情別人，另一方 面是"焉知自己有一天不會有同樣的遭遇？（今天還沒有踫到，只是因神的憐憫，不是自己的功勞或本 領。）"

 （D）清潔的心﹕第4節﹕"婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。 "主耶穌曾說祂當時的時代是個"邪惡淫亂的世代"；到今天，這情況並沒有改善。特別是在富裕的環境 中，多少作丈夫或妻子的都有外遇。然而，一夫一妻的婚姻制度是神所定的。有一天，神要審判一切 不潔淨的事；和

 （E）知足的心﹕第5-6節﹕"你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說﹕「我總不 撇下你，也不丟棄你。」所以我們可以放膽說﹕「主是幫助我的，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？ 」"作者把這句"要以自己所有的為足"的話寫在最後一章中，實在是有道理的。因為在前面，他已經叫 我們看到"基督的無比"﹕祂是如何的超越、在祂裏面有何等的豐盛等等的；而這樣的一位基督，就是 我們有信心的人今天所有的！我們能不能以有祂就為足了呢？試想﹕人為甚麼要貪愛錢財？錢財本身 並沒有甚麼可愛的地方，只是錢財所代表的就是"安全感"；所謂"有錢就有辦法"，因此人的心就自然 會去"倚靠錢財"。但今天我們的主說"祂總不撇下我、也不丟棄我"，祂答應"作我們隨時的幫助"。所 以我們就不必以錢財為倚靠，因為當我們沒有辦法的時候，主總是有辦法的，祂照樣能解決我們的問 題；不但如此，多少錢財無法解決的問題，主也都能解決！我們能夠"以主為足"，因為我們有把握﹕ 當我們真正有需要的時候，主會與我們同在，祂會聽我們的禱告，祂會幫助、祂能幫助我們！

 （13）最後的忠告﹕（13﹕7-17）

 寫到這裏，這封信應當已經算是結束了。但作者的心對讀者是如此的熱切，所以他還要再加上這一小 段的忠告；他盼望每一個念他信的人都不再回到猶太教去，都不再與猶太教有任何的關連。他提到有 七件事﹕

 （A）要記念從前所聽到的道和傳道的人﹕第7節﹕"從前引導你們，傳神之道給你們的人，你們要想 念他們，效法他們的信心，留心看他們為人的結局。"這些"道"是引導他們信從基督的道。應當要記念 傳這些道給他們的人、留心他們為人的結局，因為如果他們一直所過的是一個屬神的生活，那麼他們 所傳的就一定是"神的話"了！這樣，就能使自己的信心也得以堅固。

 （B）單單以基督為足﹕第8節﹕"耶穌基督昨日今日，一直到永遠，是一樣的。"他們可以放心把自 己交給基督、單單信靠祂就夠了，因為祂是不會改變的。

 （C）猶太教的教訓是無益的﹕第9節﹕"你們不要被那諸般怪異的教訓勾引了去，因為人心靠恩得堅 固纔是好的，並不是靠飲食。那在飲食上專心的，從來沒有得著益處。"猶太教能教的，最多只是一些 外表的洗濯和飲食的潔淨；它從來不知如何來教導在人裏面的功課、教人如何來接受神的恩典。人總 是喜歡用外表的活動來代替心裏的敬拜，但神說﹕"這些外表的事是無益的"。

 （D）真正的祭壇﹕第10-12節﹕"我們有一祭壇，上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的 。原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭；牲畜的身子，被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫 百姓成聖，也就在城門外受苦。"基督徒所有的祭壇，是基督在加略山所獻的祭；信靠猶太教的人，就 在這真正的祭壇上無分了。這幾節的意思就是說﹕"你們必須在「猶太教的教訓」和「基督的教訓」之 間有所選擇。正如在贖罪日所獻的祭牲的肉是祭司不可吃、而是被燒在營外的，所以如果你們還要持 守利未制度而留在帳幕中的話，那麼，你們就與那在城門外的真正祭壇無分了！"接著，第13節﹕"這 樣，我們也當出到營外，就了祂去，忍受祂所受的凌辱。"這裏的"營"是代表上面所說的"帳幕"（指" 猶太教"）。所以，作者的忠告就是﹕"你們要從這裏面出來、去就基督；不管你們因此要付多大的代 價也都是上算的，因為那才是「真正的祭壇」！"

 （E）基督徒的城﹕第14節﹕"我們在這裏本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。"我們所有的城不 是屬地的；雖然還沒有來到，卻是要存到永遠的。因此，基督徒就不應該把自己的心放在這個將要過 去的世界之中。

 （F）基督徒所獻的祭﹕以前曾提過"每一個信主的人都是祭司"這話，所以在這裏就來講到"基督徒 所該獻上的三樣祭"﹕

 【I】頌讚的祭﹕第15節﹕"我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇 的果子。"我們有否想到過﹕每一次當我們"承認主"的時候，就是"向神獻上的頌讚的祭"呢？因此， 當別人稱讚我們時，我們是"洋洋自得"、還是我們存著謙卑的心說"這是主的作為"呢？說到"嘴唇的 果子"，我們大概都會很不好意思，因為自己結好果子的時候太少了。多少時候，我們所結的都是一些 "不造就人的話"的果子；

【II】行善的祭﹕第16節上﹕"只是不可忘記行善"（作與神的性情相合的事）；和

【III】捐輸的祭﹕第16節﹕"只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭，是神所喜悅的。""捐輸 "是"把好處與人分享"的意思。

 那麼，這幾樣都是神所喜悅的祭。但在羅12﹕1-2，保羅更講到一個信主的人所當獻的祭，就是"把 自己的身體當作活祭獻給神"。筆者認為﹕那是一個"根本的祭"。因為，如果我們沒有獻過那一個祭的 話，我們也不易會獻上這裏所說的這三個祭的；即使是在外表上作到了，也不見得是會徹底和有多大 的意義的。

 （G）基督徒的引導者﹕第17節﹕"你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時 刻儆醒，好像那將來交帳的人；你們要使他們在交的時候有快樂，不至憂愁，若憂愁就與你們無益了 。"上面第7節所說的是"以前"引導他們的人，這裏所講的是"現在"引導他們的人（當然也可能是同樣 的一批人）。神在教會中放了一些"作領袖的人"。這樣的人我們當聽從、順服他們，因他們是為我們 靈魂的好處著想的人。聽從他們，我們就有屬靈的長進；不聽，就是我們自己的虧損。

 （二）結束的話﹕（13﹕18-25）

 現在纔是真正要結束這封信的時候了。分成四點來講﹕

 （1）請求代禱﹕（13﹕18-19）

 第18-19節﹕"請你們為我們禱告，因我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。我更求你們為我禱 告，使我快些回到你們那裏去。"世上沒有一個信主的人可以屬靈到一個不需要別人的禱告之地步的。 事實上，一個越是在屬靈上有真正成就的人，越會覺得有別人代禱的需要。所以，本書的作者也同樣 的要求別人的代禱。

 （2）祝福的話﹕（13﹕20-21）

 第20-21節﹕"但願賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌從死裏復活的神，在各 樣善事上成全你們，叫你們遵行祂的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裏行祂所喜悅的事。願榮耀歸給 祂，直到永永遠遠。阿們。"這是很有名的祝福的話。它也是很美的一個禱告，是"求神的旨意能完全 實行在屬祂的人身上"的一個禱告。在約翰福音第十章，主說祂是"好牧人"、好牧人為羊捨命，那是說 到祂在救贖方面的工作；這裏說祂是"大牧人"，這是指祂在引導、帶領信主的人這方面的工作。今天 ，我們既是主的羊，我們是否凡事順從祂的帶領呢？

 （3）要求聽從勸勉﹕（13﹕22）

 第22節﹕"弟兄們，我略略寫信給你們，望你們聽我勸勉的話。"作者在結束之前，再表達自己寫信 的本意，盼望他們肯聽勸。

 （4）問安的話﹕（13﹕23-25）

 第23節﹕"你們該知道，我們的兄弟提摩太已經釋放了；他若快來，我必同他去見你們。"作者很明 顯是個與提摩太相識的人；我們也由此得知提摩太曾被監禁，而現在是已經釋放了的。第24節﹕"請 你們問引導你們的諸位和眾聖徒安。從義大利來的人也問你們安。"問候每一位，以及代人問安。第2 5節﹕"願恩惠【常】與你們眾人同在。阿們。"這是最標準的信主者之間的問安的話。的確，我們不 能離了主的恩惠而生存。一個人越追求、越在靈裡進深，就會越覺得、也越認識"一切都是出於神的恩 典"！

 這一本書到現在是唸完了。最後，我們再來思想一個問題，就是"本書跟今天的我們有什麼關係呢？" 可以從兩方面來講﹕

 （一）消極方面﹕

 希伯來書提醒我們不要再轉回到猶太教去，因為那只是一個影子。那麼，你會說﹕"今天哪裏還有猶 太教？在耶路撒冷已經不再有聖殿的存在、也不再有亞倫祭司制度的活動、獻祭的事也早已停止了， 所以為甚麼還要有這些警告的話呢？"的確，原有的猶太教今天已失掉了能吸引人的力量。但是，猶太 教的精神今天仍然是存在的；並且，可怕的是它們還滲透在基督徒的團體之內。例如﹕（1）我們從本 書知道﹕"基督已經獻了那完全的祭"；所以不再需要獻任何的祭了，神已經廢了這獻祭的利未制度了 ，但今天還是有"獻彌撒"的事；（2）我們也從本書知道﹕"惟有基督所作的工作、纔能使我們坦然無 懼的進到神面前"；但今天在有些團體中還是在講"守律法"或"做功德"的事，好像單單信主耶穌還不 夠使神接納我們，必須加上一些好事、禮節、或規條纔能使神喜悅我們；（3）我們再從本書知道﹕" 物質的東西都是要過去的，如猶太教一般"；但今天多少的團體所注重的、還是在蓋建華麗的禮拜堂， 看重物質之殿的建造、勝過靈宮的建造；和（4）我們更從本書知道﹕"每一個信主的人都是祭司"； 但今天的教會把信的人分成"全時間的聖品人"和"一般的平信徒"，總是要使人覺得"牧師和傳道人在 神面前具有特殊的地位"似的。那麼，這些情況就都是"猶太教的精神"；它們給教會帶來的破壞性、和 攔阻教會成長的力量是不容忽視的。當然，上面提到的四點例子並非是完全的單子。求主使我們能把 從希伯來書中所學到的、來幫助自己看得清楚，而不至落到這"廿一世紀的猶太教"之圈套中去！

 （二）積極方面﹕

 希伯來書至少提醒我們四件事﹕

 （1）我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見﹕

 因為"所見的是暫時的，所不見的是永遠的"。這一點，對我們今天這個注重物質時代的人，是個最需 要學的功課。我們要在信心中看神的應許是實在的、是存到永遠的，也讓這些應許來影響我們今天的 生活！

 （2）"苦難"是基督徒生活的一部分﹕

 這是一個講究舒服和享受的時代。但成為一個跟隨基督的人，多少聖經的話告訴我們﹕我們應該是一 定會有"因信主而帶來的難處"的。主在約15﹕18-19的話是講得不能再清楚的了﹕"世人若恨你們， 你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我 從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。"因此，我們當有一個受苦的心志！

 （3）要提防背道的事﹕

 多少人已經失了信心。所以我們所要作的，就是"將起初原有的信心堅持到底"就是了（3﹕14）；神 也必幫助我們，如果我們所有的是一個"確實的信心"的話。

 （4）多給誰、就向誰多取，多託誰、就向誰多要﹕

 今天的信主之人比在律法下的人、向神負有更大的責任，因為我們今天所有的福分遠超過了他們所有 的。那麼，既然我們今天是在世界中、屬靈裏面最有福的人，我們就當如何運用這些福氣、來把神的 恩典再帶出去呢？還有，神給我們預備了的這些屬靈的權柄，如果我們不去用它們、不把它們當一回 事，你想﹕我們能躲得過神的責備嗎？求主幫助我們，使我們在心裏開始來行神所喜悅的事、把榮耀 歸給神，直到永永遠遠！