第十二課           勸勉的話（來12﹕）

 關於"勸勉和警告的話"這個大題目，我們已經看過了七點。今天繼續來看四點﹕

 （一）勸勉和警告的話﹕（10﹕19-13﹕17）

 （8）勸勉在受苦時要忍耐﹕（12﹕1-13）

 在希伯來書作成之時，當時的背景是個有患難的環境；特別是對那些離開遺傳性的猶太教、而來信靠 基督的猶太人來說，他們尤其會成為是受逼迫的對象。那麼，在一般猶太人的心目中，他們一向有的 觀念就是﹕"難處是出於神，是神不喜悅我們的表現。"因此，在這些信靠基督的猶太人心中就會引起 這樣的一個疑問﹕"是否因為我們這樣作使神不喜悅了？"或是﹕"是否信耶穌這件事是錯了呢？"所以 ，他們中間有些人甚至就想要歸回到猶太教去；那麼，這也就是作者所以在此寫這段有關"苦難"之教 導的原因。事實上，有關"苦難"的這個題目，也往往是很多信和不信主的人心中所常常有的問題；因 此，這段話對今天的我們也一定是有幫助的。分成三點來思想﹕

 （A）舊約中英雄們的例子﹕（12﹕1）

 第1節﹕"我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的 罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。"這是從上面一章連下來的話；在那裏，作者列舉了多少信 心英雄們的例子叫我們看見﹕他們為了作見證之故，忍受了多少的苦難！所以，作者的意思就是說﹕" 為甚麼你們會覺得「有苦難」是一件希奇的事呢？"也就是說﹕既然舊約中有信心的人曾受苦難，那麼 ，新約中有信心的人為甚麼就可以有例外呢？所以，讓這些如同雲彩一般多的見證人來使我們心中得 到激勵，讓我們每一個時代中的信主之人、都能"放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐 ，奔那擺在我們前頭的路程"，好像舊約中的信心英雄們一般吧！

 （B）主耶穌的例子﹕（12﹕2-4）

 第2-4節﹕"仰望為我們信心創始成終的耶穌，祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架【 的苦難】，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡 相爭，還沒有抵擋到流血的地步。"主耶穌基督是"有信心的見證人"之最好的例子，因為，祂是一位最 完全的"在信心中生活的人"。"祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難"，使祂至 終能"坐在神寶座的右邊"；可見﹕祂的"信心"給祂帶來的"不是失望"！當我們為"信心（神的旨意）" 的緣故而受苦時，這幾節聖經的確是能叫我們重新得到力量的；我們不必灰心、不必覺得絕望，因為 當我們思想到主耶穌所受的之時，我們一定就會覺得自己所受的那一點點算得了甚麼？！（尤其是， 若我們還像第4節所說的"與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步"的話；是不是？）因為我們還沒有 像主耶穌一般的被釘十字架、流血而死呢！所以，當"仰望為我們信心創始成終的耶穌"！

 （C）苦難（管教）之目的﹕（12﹕5-13）

 這一段是為叫信主的人對"苦難"（或"神的管教"）有所認識而寫的。上面所說的，偏重在"為義受苦 "的方面。但這一段所說的苦難，可能是由於罪、也可能不是由於罪，而是出於神的指正或教導。事實 上，信主的人所受的苦難，不管是由於哪一個原因，都可說是出於神的"管教"；因為聖經告訴我們﹕ 假如神不許可，我們是連一根頭髮都不會隨便掉的（太10﹕29-30）。所以，一個信主的人首先要認 識到的就是﹕苦難不單單是"受苦"，苦難是"神的管教"。那麼，當神的管教臨到我們身上時，這裏叫 我們看到、我們可能會有的三個不同的反應﹕【I】輕看它﹕第5節上﹕"你們又忘了那勸你們如同勸兒 子的話，說﹕「我兒，你不可輕看主的管教」"；【II】灰心﹕第5節下﹕"被祂責備的時候，也不可灰 心"；和【III】經練它﹕第11節﹕"凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的 人結出平安的果子，就是義。"那麼，前面的兩種是"不正常"的反應，而且也失去了神所以管教我們的 意義和目的。故此，作者接著就告訴我們一些有關"認識苦難"的事，好叫我們因此能"經練神的管教" 、而得到神藉著管教要給我們帶來的益處﹕

 【I】第6節﹕"因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。"第一點他要我們看到的是﹕"神 的管教"是"神的愛之表現"。一個好的父母和一個成熟的兒女，對這一點是很能瞭解的；一個拿兒女作 出氣桶的父母，當然是不會懂得這件事的。然而，神是最完全的天父；所以，祂管教祂兒女的動機、 一定是從祂愛兒女之心發出來的。

 【II】第7節﹕"你們所忍受的，是神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？" 沒有一個真正屬神的兒女是會不被神管教的。越是在一個正常的、好的家庭長大的兒女，越沒有一個 從小到大沒受過管教的人；最聰明的孩子至多是沒有挨過"管教的杖"，但"管教的話"總是受過的。" 兒女受父母的管教"，這是一件天經地義的事。

 【III】第8節﹕"管教原是眾子所共受的；你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。"不被神管教的 ，就不是神的兒子。"私子"就是"沒有父親的人"；就是說﹕"神不是你的天父。"難怪詩23﹕4要說﹕ "你的杖，你的竿，都安慰我。"為甚麼受了神的管教、反而使人在心中得了安慰呢？乃是因為"管教" 使這個人知道﹕"神是我的天父。"

 【IV】第9節﹕"再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更 當順服祂得生嗎？"我們生身之父若是在正意中管教我們，我們尚且也應當敬重他的管教，何況我們萬 靈的天父之管教，一定是有祂的正義和美意的；那麼，我們怎能不順服、敬重祂的管教呢？

 【V】第10節﹕"生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我 們在祂的聖潔上有分。"生身的父之管教、有時不一定是正確的，因為他是人、他會有錯；他是以他" 自以為對"的動機來管教我們。有時候，也許動機是好的，但用在兒女們的身上卻不一定是好的；這是 因為"人是有限的"。然而，萬靈的天父就不同了；因為，祂在動機、智慧、目的、和方法各方面都是 完全的。所以，祂行在祂兒女身上的管教、是絕對可以信任去領受的。"神的管教"之最後至終的那個 目的，就是要我們能"像祂"、有祂的"聖潔之性情"。

 【VI】第11節﹕"凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果 子，就是義。""神的管教"在當時也許不覺得舒服，就好像是園丁的修理樹枝，往往是"從我們身上取 去一些攔阻我們成長的東西"；所以，在我們的感覺上是不會覺得快樂的。但是，這只是個過程；等到 我們這個人經練過之後，卻能使我們不但得到那個好的"義"的果子，並且會使我們在心中嘗到那"從真 正的平安而帶來的喜樂"！

 當我們對"神的管教"有了以上六點的認識之後，我們就不會"輕看神的管教"，也不會"灰心、埋怨、 或倒退"了。第12-13節﹕"所以，你們要把下垂的手，發酸的腿，挺起來；也要為自己的腳，把道路 修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒。"所以，我們該時常彼此激勵，使我們在管教中不是被苦難所壓 倒了，反倒是經過它、來得到神要我們得的那些真正的好處！

 （9）勸勉要和睦、要聖潔﹕（12﹕14-17）

 第14節﹕"你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。"作者首先勸勉的是"要追 求與眾人和睦"。但聖經所說的"與人和睦"，並非是"無條件"或"隨便怎樣都可以"、只要"有和睦就好 了"的；因此，他接著就說"要追求聖潔"。所以說﹕"我們的和睦是在聖潔的範圍之內的；在不聖潔的 情況之下的維安，就並不是神的旨意。"那麼，這節話（特別是最後一句），往往被一些人作為是"人 在今生可以完全無罪（不會犯罪）"之說法的根據。然而，"信主之人仍會犯罪"卻是很多地方的聖經都 能給我們看到的。（當然，這只是聖經給我們顯明"這件事是個事實"，而不是給我們有一個"可以去犯 罪的藉口"！）我們已經屢次提到﹕"聖潔"並非是"無罪"的意思。這裏也說到﹕"聖潔"是我們一生要 追求的事。但是"要能完全不會犯罪"，那是要等到我們脫離了這個身體時纔會成就的事；這也是我們 所以"渴慕主再來"的一個主要動機！下面三節話，叫我們看到"教會中可能會有的四種典型的人物"， 目的為叫我們得到警戒﹕

 （A）"失了神恩的人"﹕第15節上﹕"又要謹慎，恐怕有人失了神的恩。"可能是指失了信基督的心 而轉回猶太教的、或是指一個行為完全與神的恩不相稱的人；（B）"有毒根的人"﹕第15節下﹕"恐 怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。"在教會中惹是生非、使許多人不安的人；

（C）"淫亂的人"﹕第16節上﹕"恐怕有淫亂的。"指無道德的人；和

（D）"貪戀世俗的人"﹕第16節下﹕"有貪戀世俗如以掃的，他因一點食物，把自己長子的名分賣了 。"是指看重物質的事過於屬神的事之人。作者在這裏引用了以掃為例；他以"長子的名分"（屬靈的福 氣）換了一點食物（屬世的好處）。第17節﹕"後來想要承受父所祝的福，竟被棄絕，雖然號哭切求 ，卻得不著門路，使他【父親】的心意回轉。這是你們知道的。"在這裏所說的，不是"以掃得不著得 救的門路"、而是"因為他父親已經把福分給了雅各，所以這件事是不能再挽回的了"的意思。

 （10）信主者在天上的名分﹕（12﹕18-24）

 這些話好像是從上面連下來的思想。因為上面提到以掃失了長子的名分，所以連想到"信主的人的名 分"這題目；同時，作者用猶太教的制度來跟它作個比較。因此在這一段中，他以"兩座山"來作為代表 。從第18-21節是第一座山（西乃山），它所代表的是猶太教（或律法）。那麼，這是如何的一座山 呢？有五點來表明﹕

 （A）是"能摸的山"﹕第18節上﹕"你們原不是來到那能摸的山。""能摸的"意為是看得見、是屬世 、或"是物質的"；然而在實際上，這山是"不准摸"的。所以說﹕"雖然好像是實在的，卻是虛空、不 能真正得到的。"不像"基督的教義"，雖然是看不見的，卻是永遠的，也是實在的；

（B）是"有火焰的山"﹕第18節中﹕"此山有火焰。""火焰"是指神對罪人的"審判"；

（C）是"有密雲、黑暗、暴風的山"﹕第18節下﹕"（此山有）密雲，黑暗，暴風。"這些是神對百姓 的"警告"，警告他們"犯律法後之可怕的結果"；

（D）是"有角聲的山"﹕第19節上﹕"（此山有）角聲。""角聲"是"使人害怕的聲音"（出19﹕16下 ）；和

（E）是"有說話聲音的山"﹕第19節下﹕"與說話的聲音。那些聽見這聲音的，都求不要再向他們說 話。"因為，"這聲音"所帶來的是"死亡"，不是生命。

 第20-21節﹕"因為他們當不起所命他們的話，說﹕「靠近這山的，即便是走獸，也要用石頭打死。 」所見的極其可怕，甚至摩西說﹕「我甚是恐懼戰兢。」"所以，西乃山就是對律法制度（猶太教）的 描寫。它是只注重屬物質的東西、而不是講信心生活的；所有"不能遵行律法的人"都被它所咒詛，它 使人跟神之間有一個距離。這是一種"恐懼"和"沒有安全感"的制度！

 那麼，我們今天要來到的，不是這樣的一座山。我們來到的是第22-24節所說的另一座山（錫安山） ，它代表的是基督的教義（或恩典）。這是怎樣的一座山呢？分八點來看﹕

 （A）是"錫安山"﹕第22節上﹕"你們乃是來到錫安山。""錫安山"是一座"比喻的山"，是屬靈的， 因為這名稱是形容"一個不是頒佈律法、而是賜下恩典的地方"；

（B）是"永生神的城邑、天上的耶路撒冷"﹕第22節中﹕"永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。"這 是指"與神同住之天上的家"；

（C）是"有千萬天使的山"﹕第22節下﹕"那裏有千萬的天使。"這是各種階級、等次的天使都在那裏 聚集的地方；

（D）是"有名錄在天上諸長子之會的總會的山"﹕第23節上﹕"有名錄在天上諸長子之會所共聚的總 會。"這是指"教會要在那裏"；

（E）是"有審判眾人的神之山"﹕第23節中﹕"有審判眾人的神。"這主要是指像在"基督臺前"此類的 審判，因為我們在神的面前不再是受罪的審判和刑罰、乃是被接納和得賞賜的人了；

（F）是"有被成全之義人的靈魂之山"﹕第23節下﹕"和被成全之義人的靈魂。"這些是舊約時代的聖 徒，是已經死了、然而是被基督所獻的祭所稱義了的；

（G）是"有新約的中保耶穌的山"﹕第24節上﹕"並新約的中保耶穌，以及所灑的血。"耶穌是中保， 因為祂向人作神的代表、同時向神作人的代表。祂流了血，使信的人配來領受新約中所包含的福分， 也使神可以站在一個公義的立場上來賜下這些福分給他們；和

（H）是"被比亞伯的血所說的更美的血所灑的山"﹕第24節下﹕"這血所說的，比亞伯的血所說的更 美。"亞伯的血所說的是"要求報復"，但基督的血所說的是"要求賜平安給凡是信靠祂的人"。

 既然這兩座山有如此顯著的不同，那麼，在知道了這些之後再作的選擇、就當然需要負更大的責任了 ！因此，作者就接著說到﹕

 （11）勸勉要注意神的聲音﹕（12﹕25-29）

 如果有人再要轉回去就猶太教，這就等於說"他（她）拒絕了「神的聲音」（即是「神的話」）"。作 者在此提到了四個他所以作這樣的警告之理由﹕

 （A）不能逃罪﹕第25節﹕"你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的；因為那些棄絕在地上警戒他 們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢？"如果神在西乃山說話的聲音，尚且使人 不能逃罪；那麼，人如何可能逃掉"神今天在天上說話的聲音"之罪呢？

 （B）受造之物是不能常存的﹕第26-27節﹕"當時祂的聲音震動了地；但如今祂應許說﹕「再一次 我不單要震動地，還要震動天。」這「再一次」的話，是指明被震動的，就是受造之物，都要挪去， 使那不被震動的常存。"可見﹕選擇"猶太教"，就是選擇那"目前的和被造的東西"，而這些東西是神 所準備要震動掉的。在我們信主的人裏面，應當不再有這些"能被神的震動所可以搖動的東西"纔好！

 （C）天國是永存的﹕第28節﹕"所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠 敬畏的心事奉神。"人生在世就好像是一段旅程，從一頭走到另外一頭。所以有人說﹕"不如被天國的 喜樂所牽引，強如被世上的憂慮所催趕。"

 （D）神的審判是可怕的﹕第29節﹕"因為我們的「神乃是烈火」。"向那不聽從神的話之人，我們的 神乃是烈火！所以，讓我們存著感恩的心、照著神所喜悅的，用虔誠敬畏的心來事奉祂吧！