第十課                 警告的話（來10﹕）

 念過這一章的就知道，本章中所講的不只是些"警告的話"。這是因為從上一章開始講的"基督所獻的 遠超過舊約的祭"這題目，在結束之時還沒有講完；所以在這一章的前一段，作者再最後一次的來把" 律法的缺欠"、和"基督的工作之完全"作一個比較。因此，在這章中是講到兩件事﹕

 （一）基督所獻的遠超過舊約的祭﹕（9﹕1-10﹕18）

 在第九章講過了四件事，現在繼續來講﹕

 （5）律法的缺欠﹕（10﹕1-9）

 作者一共舉出五點來說﹕

 （A）律法只是個影兒﹕第1節上﹕"律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像。"在本物沒有來之 時，影兒也還有一點的價值。然而，當真體來到以後，影子就不值得再提了；因為，這二者是不能作 比較的。因此，假如在基督已經來到之後的今天，還是寧可取這個"基督的影子"（猶太教）的話，這 是對基督有多大不尊敬的一件事呢！

 （B）獻祭的事必須一再的重複﹕第1節下﹕"總不能藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以 完全。"這裏講到"每年"、講到"常獻"，可見是"必須重複"的事；這顯明出它們對於"神公義的要求" 是不能夠滿足的。

 （C）從未能使禮拜的人得以完全﹕第1-3節﹕"律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能 藉著每年常獻一樣的祭物，叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮 拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些【祭物】是叫人每年想起罪來。"所謂的"完全"， 是指"良心不再覺得有虧"；那麼，這是在律法之下的人從來沒有真正嘗到過的味道，就是"罪得赦免" 的味道。否則的話，他們就不必一再重複的獻祭了。

 （D）從未能真正的把罪除去﹕第4節﹕"因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。"試想﹕"牛羊的血"怎 麼可能有功效能除去"人的罪"呢？這是不可能的事。如前面所提，這些儀式只是在外表上作潔淨的工 作；在事實上，罪不但從未被除去過，反倒是提醒了人知道自己的罪。

 （E）這些祭物從來不能使神滿足﹕第4-7節﹕"因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上 來的時候，就說﹕「【神啊，】祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪【祭】 是你不喜歡的。那時我說﹕〃神啊，我來了！為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了〃。」" 作者在第5-7節引用了詩40篇中彌賽亞所說的話，來證明這件事實。也許有人會想﹕"既然這些獻祭的 儀式是出於神，為甚麼神卻又不能對之覺得滿意呢？

"的確是不易明白；然而，事實是如此。這是因為神設立這些儀式之目的不是為要除罪，乃是為通過它 們使人能見到"神的羔羊"。這些獻祭的事只是為叫我們看到一個事實，那就是﹕"親近神只能藉著一件 事---血。"所以，人來到神面前的態度就應當是帶著一個謙卑、信靠、愛慕、敬拜、和順服神的心。 但是在猶太教的下面，人只是在那裏盡這些宗教的儀式、而對神本身卻毫無興趣；他們以為神所要的 就是一些祭物，卻不知神所要的乃是"一個憂傷痛悔的心"！那麼，主耶穌當然明白這個道理；所以祂 來到世上就是為了要"獻上祂自己"，來當作這個"唯一、也是最後的一個祭物"。祂說"你（神）曾給 我預備了身體"，表明了"這是祂能完全滿足神的要求的一個方式"；因為祂有了這個"人的身體"，所 以祂纔能夠"替人的罪而死"。

舊約聖經的整個中心信息，就是要為"基督來成就神的旨意"這件事作見證。第8-9節﹕"以上說﹕「祭 物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的。」（這都是按著律法獻的。）後又說﹕ 「我來了為要照你的旨意行。」【可見】祂是除去在先的，為要立定在後的。"作者重複的提到詩篇的 話，來得到一個清楚的結論﹕"基督是除去「在先的」（律法要求下的獻祭制度），為要立定「在後的 」（祂的獻上自己為〃完全的祭〃）。"這個使"律法時代"轉進"恩典時代"的事實，是詩篇中早就預 言到的！

 （6）基督的工作之完全﹕（10﹕10-18）

 接下來，作者另外提到五點；不但表明"基督所作的工作之完全"，"基督的教義超越了猶太教"，而且 "基督所作的是神至終和完全的旨意"﹕

 （A）信主之人的成聖是"一次就被作成了"的﹕第10節﹕"我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上 祂的身體，就得以成聖。"在神的旨意之中，我們也只需"一次信主"，就"被神從世界中分別出來、成 為專專屬於祂的人了"；那麼，這就叫作"成聖"。基督所獻的是如此有功效的祭，以致"祂只要獻一次 就足夠了的"！

 （B）基督獻上的是"一次永遠的贖罪祭"﹕第11-13節﹕"凡祭司天天站著事奉【神】，屢次獻上一 樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了；從此等候祂仇 敵成了祂的腳凳。"不像舊約的祭司們所獻多少次的祭，基督只獻了一次的贖罪祭就夠了，從此就不必 再獻了。

 （C）我們的大祭司已經永遠在神的右邊坐下了﹕第12節﹕"但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神 的右邊坐下了。"我們以前提過﹕舊約時代的祭司永遠是站著的，因為他們的工作是永遠沒有完成過的 ，也因此會幕中是沒有椅子的；但基督是永遠的"在神的右邊坐下了"，表明祂的工作之完成、和得到 了神的悅納。

 （D）基督叫那些成聖的人永遠完全﹕第14節﹕"因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。" 這是說﹕祂所作的工是那麼完全，所以信祂的人是不需要再作甚麼、來完成"使自己能被拯救"的事工 了；只要"信主"，他們在神面前就是"完全的"了。

 （E）"罪"是永遠的被除去了﹕第15-18節﹕"聖靈也對我們作見證﹕因為祂既已說過﹕「主說﹕〃 那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣﹕我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裏面〃 。」【以後就說】﹕「我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。」這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻 祭了。"作者再次在第16節引用聖靈在耶31章所提到的新約，然後又引用聖靈在那裏所作的結語（第 17節），再連下來的第18節就是作者自己所下的結論﹕"罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。""不 用再為罪獻祭了！"這是作者最後的一句盼望能深深印在讀者心中的話；也就是﹕"新的時代已經來到 ，舊的就已經過去了！"

 （二）勸勉和警告的話﹕（10﹕19-13﹕17）

 這個題目一共包括了有十三點；我們在這一章裏只能看前面的六點﹕

 （1）來到神前﹕（10﹕19-22）

 在舊約時代，一般的百姓與神之間是有著一段距離的。但現在，第19節﹕"弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所"；在基督裏面，藉著祂在十字架上所流的血，每一個人都可以"坦然進入至聖 所"去親近神了。這裏面另外包括的一個意義是﹕"我們信主的人都成了有祭司身份的人"（彼前2﹕9 ）。因為"至聖所"或甚至連"聖所"、在以往都是只有祭司纔能進入的，一般的人是不能進去的；但現 在，整個的情況都改變了。在地上，神不再有一個特別指定的地點、在那裏又只有一種特別指定的人 才可以去接近祂的了；現在，每一個信主的人在任何時間、任何地點，都可以靠著主去到神的面前！ 第20節﹕"是藉著祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。"這一種親近 神的方法，是一個又新又活的方法。

"新"是"剛剛被殺"的意思，"活"是指"復活的耶穌"；所以說，這一種親近神的方法是藉著一位"活著 的救主"。那麼，這裏又說"從幔子經過"；所以，在接近神的路中，幔子還是在那裏的。在會幕裏，祭 司必須經過第一層幔子來進入聖所，大祭司也必須經過第二層幔子纔能進入至聖所；所以一個人若要 親近神，就必須要"經過幔子"；幔子要"分開"，人纔能進去。那麼，聖經清楚的說﹕"這幔子就是祂 的身體。"太27﹕50-51記載﹕當主耶穌在十字架上死的時候，殿裏的幔子從上到下裂為兩半（這一 點極其重要）！因為，這意思就是說﹕"我們要「進到神面前」不能靠任何別的東西，甚至連靠主完全 的人格都不行，只能「靠著主的死」！"

我們所信的不單單是一位博愛、偉大的教主，因為我們只能藉著"受死的神羔羊的血"，纔能得著生命 ！第21節﹕"又有一位大祭司治理神的家。"除了彼前2﹕9之外，啟1﹕6也講到"我們信主的人都是祭 司"。雖然如此，我們仍然需要一位大祭司。那麼，基督就是我們尊榮的大祭司；祂現在所作的工作， 就是"保證我們每次到神面前去的時候，都能被神所接納"！（多麼的寶貴，因為永遠都不是倚靠我們 自己的美德！）第22節﹕"並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充 足的信心來到神面前。"（最後一句英文譯作"讓我們．．．來親近神"；因為這是我們信主之人的特權 ，有否經常用到它呢？）這裏也告訴我們"來到神前"當有的四層態度﹕（A）誠心﹕太15﹕8提到以 賽亞先知指責以色列人的話﹕"這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。"我們不要也犯了這同樣的毛病； （B）充足的信心﹕因為是"在基督裏"，所以我們有十分的信心知道"神必定接納我們"；（C）心中 天良的虧欠已經灑去﹕這是由於"基督寶血的功效"；和（D）身體用清水洗淨了﹕"清水"是指"神的 話"或"聖靈"，"身體"是指"生命"。在信主之後，我們的生命還是經常需要聖靈藉著神的話、來作潔 淨的工作；這也就是主所說的"洗澡和洗腳"兩種不同的"洗"（約13﹕10）。

 （2）堅守指望﹕（10﹕23）

 第23節﹕"也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。""要堅守我們的指 望"，不要為了目前看得見的好處，就把那將來在基督裏的福分給放棄了。神的應許是可靠的，主耶穌 是一定會再來的；到那時，我們都要像祂，並要與祂同在直到永永遠遠！

 （3）彼此相顧﹕（10﹕24）

 第24節﹕"又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。"第22節講到"信"，第23節講到"望"，這一節就講 到"愛"。聖經給我們的責任是雙重的；不是單單"有愛心"，也不是單單"行善"；乃是又要有愛心，又 要行善。如何來實行呢？西3﹕23是秘訣﹕"無論作甚麼，都要從心裏作，像是給主作的，不是給人作 的。"這就是說﹕心裏直接是在"愛主"，間接就愛了人；外面直接是行在人身上，間接卻是"作在主身 上"了。

 （4）不停止聚會﹕（10﹕25）

 第25節﹕"你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當 如此。"常有人說﹕"你們基督徒一天到晚就知道聚會。"筆者不否認，可能有時候的一些聚會是不必要 的；或者，有些聚會是不需要參加的。（以前聽說有一位姐妹連"弟兄會"都有去參加。）然而，"聚會 "卻是神所用的一個叫我們彼此得勉勵、得長進、和得保守的方法！"停止聚會"的一大危險，就是會" 停止慣了"；因為一旦習慣了不聚會，就不會覺得有需要，靈性的生命受了虧損也不知道。一般來說， 不去聚會的唯一"正當理由"是"怕受逼迫"；所以，對活在自由世界中的基督徒來說，是絕對沒有理由 停止聚會的。基於屬靈生命的需要，一般基督徒至少當參加的四個聚會是﹕（A）主日崇拜；（B）主 日學或查經；（C）禱告；和（D）聖餐的聚會。

 （5）對"背道"的警告﹕（10﹕26-31）

 第26-31節﹕"因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那 燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不得憐恤而死；何況人踐踏神的兒子 ，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的【聖】靈；你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？ 因為我們知道誰說﹕「伸冤在我，我必報應。」又【說】﹕「主要審判祂的百姓。」落在永生神的手 裏，真是可怕的。"這又是一段很難解的經文，很多人有各種不同的看法。（簡單的說，"如何解"是根 據於我們對"作者說這段話的對象是誰"而定的。）一般有三種的解法﹕

 （A）真正信的基督徒離開了主，結果仍是失落了；

（B）真正信的基督徒跌倒了，但仍是得救的；和

（C）沒有真正信的"基督徒"拒絕了主，所以永遠的沉淪了。

 那麼，支持（A）說法的人有三點根據﹕【I】作者在第26節的開始用"我們"，包括了他自己在內， 所以這是指"真正信的人"；【II】這些是"得知真道"的人（第26節）；和【III】這是個被"使他成聖 "的人（第29節）；

支持（B）解法的人引用新約別處的經文來證明﹕"從來沒有一個真正重生的人是會再滅亡的"；因此 ，他們認為這裏的"刑罰"是指"身體的"或"今生的"、而不是指"靈性的"或"永世中的"；和

支持（C）講法的人則認為﹕【I】第26節的"我們"不一定就包括作者自己在內，因為他在後面很清楚 的否認了自己是屬於"那等人"的（第39節）；【II】"得知真道"並不一定就是"接受真道"（例如﹕猶 大）；【III】按照林前7﹕14，沒有得救的人有時也被稱為是"成了聖潔"的；【IV】第30節所謂的" 祂的百姓"，只是指"祂是他們的創造主"、不一定是他們的"救贖主"；和【V】由第28-29及31節可 見，要受的這刑罰不是輕的，所以不見得是指在今生的。

 總之，筆者認為﹕神所以把這段經文放在我們面前，不是為要"叫我們對得救的事沒有把握"（好像" 得救了還可能再滅亡"，或"我們現在不能有救恩的確據、要等到最後一口氣時才知道"）；不是的。神 在這裏所作的是一個警戒，為要叫我們清醒一下、想一想；有如作父親的對一個未長成的兒子說﹕"你 不聽話的話，就不要你回家了！"然而，這一段話中的確是有一個信息的，就是﹕"從神面前走開"或" 拒絕神"是會有一個可怕的後果的，這是一件事實！

 （6）行完神旨﹕（10﹕32-39）

 再一次，作者又從緊張的氣氛中轉回到安慰性的話來。他一共提到三點﹕

 （A）第32-34節﹕"你們要追念往日，蒙了光照以後，所忍受大爭戰的各樣苦難﹕一面被毀謗，遭 患難，成了戲景，叫眾人觀看；一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並 且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。"他們以往的這些"忍受苦難、被 毀謗、遭患難、體恤別人"等等的犧牲，是他們的激勵、激勵他們要繼續的往前走。"追念神過去在自 己身上的作為"，是信主的人生命中一個重要的"習慣"；因為，"想到以往的經驗"是能提醒我們知道" 自己是屬神的"，也就能使我們有力量繼續的走下去。

 （B）第35-37節﹕"所以你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐，使你們 行完了神的旨意，就可以得著所應許的。「因為還有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。」"越向 前走就越近目的地；事實上，再要回頭也不是件容易的事；再說，時間也不多了，因為還有一點點的 時候就大功告成了！

 （C）第38-39節﹕"「只是義人必因信得生；他若退後，我心裏就不喜歡他。」我們卻不是退後入 沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。"神所喜悅的，是一個有信心的人、一個以祂的應許為 生活之倚靠的人；所以，為了要得神的喜悅，我們就當繼續走完神的旨意！

 那麼，這最後的一句話，就引出了希伯來書中最有名的一章聖經---第十一章（信心章），也就是我們 下一次的題目。