第四課               洪水和一個新的開始（創6﹕-11﹕）

 為甚麼神必須要給人類這一個洪水的審判呢？6﹕11告訴我們，是因為"世界在神面前敗壞，地上滿了強暴"； 而聖潔的神為了要給人類有一個新的開始，所以不得不來作一些清理的工作。然而，彼得在所得的啟示中稱挪亞 為"傳義道的"（彼後2﹕5），再參照創6﹕3，可見由神吩咐挪亞造方舟到洪水真正的來到，其間有120年的時 間；在其中，挪亞在為神作見證，也即是﹕神還是給人有一個最後能悔改的機會！神的確是恆久忍耐、又有恩慈 的主；但祂也是聖潔公義的，所以祂不能不審判罪惡。在6﹕9，挪亞被稱為是個"義人"；這件事，來11﹕7給 我們解釋了原因﹕"挪亞因著信"。其實，在創6﹕8也已經告訴了我們﹕"惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩"。挪亞之 所以能夠得救，還是因為"神的恩典"；這也是我們任何一個人能夠得救的基本主要的原因！現在繼續來寫第一 大段（1﹕-11﹕）的大綱﹕

 （三）以前的世界被洪水所除滅﹕（6﹕-9﹕）

 在這四章聖經中，我們取出幾點來看﹕

 （1）人種的敗壞﹕

 6﹕5-7說，"耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡；耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶 和華說﹕「我要將所造的人，和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」"當 我們回想到第一、二章中神的造作時，我們是很能體會到神心中的憂傷之情的；因為那麼美好的一個世界，現在 變成了這麼敗壞的情況。"終日所思想的盡都是惡"（第5節），這實在是很可悲、可怕的一種情景。"人種的敗 壞"是由人品的敗壞而來的；而"人品的敗壞"是由罪的侵入而產生的。那麼，因為人類是一切被造者的領袖，因 此人的敗壞就影響到了當時整個的世界（6﹕12）。為甚麼當時的世界會敗壞得那麼快、比起今天的時代更壞呢 ？（因為算起來纔不過是1500多年的時間。）6﹕1-4的記載給我們解答了這個問題。這裏記載到有一批"神的 兒子們"之出現。首先，因為這是個多數的字，所以我們確知它一定不是新約聖經所用來稱呼主耶穌的"神的兒 子"這名稱。（英譯本的聖經，在這裏的"兒子"這個字是用的小寫，而在指著主耶穌而言時的"兒子"這個字是用 的大寫；這樣，就能把原文的意思顯得更清楚了。）那麼，關於"神的兒子"這個名詞，在聖經中有時是指人（ 申14﹕1；路3﹕38）、有時是指天使（伯1﹕6；38﹕7）而言的。根據這些事實，所以這一段聖經就有兩種 的解釋﹕

（A）"神的兒子們"是指塞特的後裔﹕他們是敬畏神的後裔，所以稱之為"神的兒子們"。但這些敬畏神的子孫 ，因為見到"人的女子們"（包括了該隱的後裔，即是"不敬畏神的後人"）之美貌，所以就與之通婚；因此，塞 特的後裔之生命就慢慢的被吞吃了（這是我們今天從信主者與不信主者結婚的事上仍能見到的事實﹕絕大多數是 信主的那一個就慢慢不見了的，只是因為今天的時代中有"有聖靈的內住之人"，所以此類婚姻中還會有不少特 別蒙恩的例子）；

（B）"神的兒子們"是指墮落的天使﹕你也許會說，"天使是靈體，怎麼可能呢？"但是，創19章記載到天使曾 成為人體在地上行過、吃過；並且，猶6和彼後2﹕4所提的這一批天使，現在是已經被拘困的，所以他們明顯不 是指魔鬼和跟隨他的那一批天使。從6﹕4，好像也給我們看到一些亮光，因為世上明顯的曾有過這一批特殊的 人物。（有人說，各國文學中的許多"神話"，所記的就是這等人的傳說。）筆者認為﹕這兩種的解釋都是可以 採用、或同時採用的；因為不管如何，回到第5節所說的，這些罪惡是大到一個使神不得不有所行動的地步了！

 （2）挪亞的蒙恩﹕

 6﹕8，13-14，"惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。神就對挪亞說﹕「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前； 因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。你要用歌斐木造一隻方舟，．．．。」"由來11﹕7和彼 後2﹕5，我們已經見到挪亞之得救是因為他向神的信心；那麼，他的造方舟之行動，就是他的信心之表現。彼 前3﹕20-21告訴我們，挪亞藉著方舟得救的故事，是信主的人今天得救之事的預表。"方舟"是預表主耶穌；今 天我們也是因為躲在主的裏面，所以纔能由神對罪的審判之中得到拯救！

 （3）新約聖經證實洪水的記錄﹕

 雖然舊約聖經是如此的記載了（如果接受"聖經是神的話"的話，這就已經足夠證明是事實了的），也雖然差不 多各個古老的民族都有"大水災"的傳說，很多的人仍然不信"洪水"的故事。在新約聖經中，主耶穌親自作證說 這是件事實（太24﹕37-39）；並且，彼得更說﹕"否認洪水就是故意的不信神"（彼後3﹕5-6）。那麼，關於 洪水所淹沒的範圍，有人以為只屬於有人類及生物的部分，另有人認為是全地球都淹了。不論如何，除了在方舟 內的人和生物，其他的一切都除滅了。藉著洪水，神使人類有一個新的開始。所以，在洪水以後所有的人類，都 是塞特的子孫、挪亞的後代。

 （4）洪水之後﹕

 8﹕20，"挪亞為耶和華築了一座壇，拿各樣潔淨的牲畜，飛鳥，獻在壇上為燔祭。"這是挪亞出方舟之後所作 的第一件事。"祭壇"是預表主耶穌十字架的救贖，是人聽從神的命令之表示。所以，這動作使神心中受了感動 ，馬上就答應要賜福給人（8﹕21-22）。神真是何等的愛我們人啊！好像總是預備了無窮的好東西在等著找機 會來賜給人；只要人有一點點向祂表示愛意，祂就迫不及待的要把福氣賜下來。（正如聽一位姐妹說的﹕某次她 寄了兩包生力麵給她在學校中念書的兒子，結果他不但打電話來，又寫了謝卡來；因此，她馬上再寄了一大箱去 。所以，說得俗氣一點﹕"「愛神」真是一件「一本萬利」的事！"）然後，在9﹕1-17，神就給挪亞立約，並 且以"虹"作為記號。

 （5）從創世記中看"時代論"﹕

 有一種神學的學說叫作"時代主義"或"時代論"；它把整個的人類歷史（包括了將來的在內），分成七個時代。 這種說法的根據，從創世記中就可以看出來；就是說，雖然神是不改變的，但祂的確在不同的時代、用不同的方 式來治理和教導人。換句話說，即是在不同的環境中，在新的、不同的條件下，祂用不同的考題來試驗人類。那 麼，在本書中，我們可以看到的幾個不同的時代是﹕

 （A）無罪時代﹕（1﹕-3﹕）

 人處在一個美麗的伊甸園中與神交往、"不知善惡"，所以稱之為"無罪時代"；也因此，神所給人的只是一個最 簡單的命令。結果﹕人在靈性中死、與神隔開。

 （B）良心時代﹕（4﹕-8﹕）

 在亞當、夏娃犯罪之後，他們就被趕出伊甸園。從此之後，人類有了懂得善與惡的知識，所以稱之為"良心時代 "；也因此，他們就需要"做到自己所知道的善"，纔夠得上"神的標準"。結果﹕第六章的現象。

 （C）人治時代﹕（9﹕-11﹕）

 從神給挪亞所立的約中，9﹕6說，"凡流人血的，他的血也必被人所流；因為神造人，是照自己的形像造的。" 這叫我們看到﹕人類開始有"政府的制度"，所以稱之為"人治時代"。但這並非是說，人就不必再管良心的聲音 了；而乃是說，人除了良心之外，還多了一個管理他的"人的政權"。結果﹕巴別塔。

 （D）應許時代﹕（12﹕-50﹕）

 從亞伯拉罕直到創世記的末了，稱之為"應許時代"；因為，神在12﹕1-3應許了亞伯拉罕一塊地、一個肉體的 子孫和一個屬靈的子孫。亞伯拉罕和他的子孫是應當住在迦南地的，但他們去了埃及居住（26﹕2-3；46﹕1-4 ）。結果﹕在埃及受苦。

 總結﹕雖然我們把在創世記中的人類歷史分成了四個時代，但在每一個時代中，人類若要"得到屬靈的生命"或 "得救"，仍然必須是"靠著恩典、藉著信心"。因此，所謂的"時代"，並非是指說"人可以在那個時代中憑不同的 東西來得救"，不是的；相反的，我們在每一個時代中都看到，人類至終的結果都同樣的是"失敗"兩個字。這叫 我們不能再否認﹕人類在基本上的需要乃是"由罪性中得救"！

 （6）挪亞的事件﹕

 發生的經過記在9﹕20-27。這件醜事使我們對神在林前10﹕12所說的話，更應當加以注意；也叫我們知道﹕ 最最"剛強"的人，都需要依靠神的恩典纔能繼續站立得住！挪亞在第25節所說的話，重在預言而不在咒詛，因 為他不提"含"而提到"迦南"；叫我們知道迦南人的來源，以及為何他們以後要被以色列人所攻擊。照樣，他在 第26-27節所提的咒詛和祝福的話，也都是屬靈的，而不是屬物質的。

 （四）挪亞的後代散佈在全地上﹕（10﹕-11﹕）

 今天世上所有不同人種的人類，全都是挪亞三個兒子的後代；第十章提到當時代所有的這些國家，第十一章是 記載到人類分佈到全地的經過。今天，我們若想要找出這些人名種族的根源，幾乎是件不可能的事。一般人是採 用一個比較簡明的說法﹕歐洲人是雅弗的後代、非洲人是含的後代、和亞洲人是閃的後代。當然，這是很籠統的 一種說法，但也不是完全沒有根據的。我們還是選出幾點來看﹕

 （1）洪水後的列國﹕

 在洪水後最早期的文化（指埃及和巴比倫國），看來是含的族人開始的（10﹕6）；"麥西"是希伯來文對"埃及 "的名稱，"寧錄"（10﹕8）是一個抵擋神的領袖，10﹕10提到"他國的起頭是巴別"（"巴別"就是"巴比倫"） 。在第十一章中所描述的，就是他們這些人反叛神的情況。當亞伯拉罕的時期，在迦南地居住的人，都是含的後 代。

 （2）"變亂"使人民分散﹕

 11﹕1，4說﹕"那時，天下人的口音，言語，都是一樣。他們說﹕「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂 通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」"當時的人都住在一起，然後他們商量要造城、塔，目的 是為了要離開神而獨立。"免得我們分散在全地上"這話，與1﹕28神當初造人的旨意正相反；可見他們的叛逆 之心。接著，第6-7節，"耶和華說﹕「看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以 後他們所要作的事，就沒有不成就的了。我們下去，在那裏變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」"

當筆者第一次唸到這些話時，心中第一個感想是﹕"神是多麼的小氣！因為害怕人會比祂強、或和祂一樣，所以 要先下手為強。"當然，這是因為那時自己對神的認識不夠，尤其是在還沒有瞭解"耶和華本為善"這一點之前； 所以，總是根據人的思想來衡量神的作為，真是"以小人之心來度君子之腹"了。實際上，神完全不是出於這樣 的動機。有一次聽到一個非常好的比喻﹕"有一位法師在出門之前，吩咐他的徒弟要作一些挑水的工作。徒弟因 為想偷懶，想到師父曾教他可以叫掃把來挑水的功夫，所以就施行了這個法術；但是，他因為還沒有學到能夠叫 掃把停止挑水的功夫，結果當然是不堪設想了。"

照樣，人類憑著神給的智慧聰明，是可以作成很多奇妙的事來的。好像今天的這一切科技的發明，如果是由全世 界的科學家都同心聯合來作的話，是一定會更加不知如何的發達了；但是，因為人類心中罪惡的性情，這些"同 心"的做法，至終是更加速的毀滅了人類本身！（目前的這些空氣、水的污染問題，是最好的一個證明。）這是 三一神所以要如此做的原因；並且，第6節所謂的"事"，是指著"惡事"而言的。因為神使他們彼此言語不通，所 以他們就不能同心、同工的來作惡了（第8-9節）。總而言之，神的作為永遠總是為了人的益處！第9節的小字 告訴我們，"巴別"就是"變亂"之意；因為巴別也即是巴比倫，所以聖經常用"巴比倫"這個名稱，來作為"人類的 在文化中抵擋神"這件事的代表；有關她的最後描述，記在啟18章。有人把聖靈降臨那天使本來語言不通的人民 都能彼此交談這件事（徒2﹕8-11），和這裏的故事放在一起來看，使我們知道﹕只有在主的裏面、也是在神的 恩典之中，人類之間纔能有真正的合一；同時，也惟有這樣的同心，纔是對人類真正有益的！

 （3）閃的（敬畏神的）後代﹕

 在挪亞的三個兒子中，閃是神所揀選的那個彌賽亞將來要由之出來的譜系。所以，從11﹕10開始來講他的家譜 ，直引到亞伯拉罕的出生（11﹕26）；他是第二大段的主要人物，也是神所揀選的一個來作為一個新的國家（ 以色列國）之祖先的人。