第二課             世界和人類的開始（創1﹕-2﹕）

 有一個問題，是這世上每一個有思想的人都會問的﹕"宇宙萬物這一切是如何來的呢？"很多的人，試用很多的 方法來作回答；但事實上，除了聖經所作的回答之外，人類找不到一個真正能使自己覺得滿意的答覆。那麼，聖 經的回答是甚麼呢？很簡單的，只有一個字﹕"神"。（正如筆者很喜歡提到的一句口號所言﹕"基督是那個答案 "；就是說，人生中任何的問題，都可以在基督的裏面找到答案。）上一次曾經提到，創世記雖長，卻可以分成 很簡單的兩大段。然而，本書仍然是應當可以有一個比較詳細的大綱的；所以，我們就準備在一路唸下去的時候 ，就把它慢慢的寫出來。在第一大段（1﹕-11﹕）"人類最初的歷史"之下﹕

（一）宇宙和人類的被造﹕（1﹕-2﹕）

 （1）對創造之一般性的記載﹕（1﹕1-2﹕6）

 聖經雖然是一本記載與"神"有關的書，但聖經卻從來不是一本想證明"神的存在"的書。所以，"承認"或"相信" 神的存在，是一個人想要真正明白聖經之話的一個必須有的先決條件！因此，聖經在一開始，創1﹕1就說﹕"起 初神創造天地"；這句話，就宣佈了這一個事實﹕"這個創造宇宙萬物的工作是神的作為"。這句話，也解答了上 面所提到的那個人類在人生之中最想要知道的一個最最原始，卻同時也是最最深刻的問題。那麼，這節聖經雖是 如此簡單，卻是對萬物之開始的一個再清楚、明瞭不過的解答！現在，我們要從這一段中，找出幾件事來思想﹕

 （A）所謂"七日"的"日"是如何算法的？

 很可能，這是念了這段話之後第一個會產生的問題。在回答之前，先要請大家記得這一點﹕我們不要盼望，能 夠對這段中所記的每一件事都能有完全的瞭解。如此申明，並不表示我們有"圓滑"或"不負責任"的態度；而只 是根據於兩個原因﹕（甲）因為聖經對之沒有講得那麼仔細（既然神沒多講，我們就也不必花太多的力量去研討 ）；和（乙）因為人類的頭腦之有限（這些是有關於神奧祕的事，所以決不是人類可以憑自己的努力思考能夠明 白的）。

那麼，關於這些"日子"的解釋，我們不得不承認的，就是在真正相信"聖經是神的話"之基督徒中間，也都有不 同的看法。有人以為﹕這些"日"不是我們今天24個小時的"日"，而是很長的一段時間；例如"地質年代"。另有 人認為﹕它們就是我們今天的"日"，只是在這六日中的"造"並非是最開始的"創造"，而是"再造"或"改造"。（ 相信此說的人認為﹕第一節是指原始的創造。然後，第二節是描寫這個世界後來的光景，是被破壞後的情況；演 變成如此的原因，是由於撒但和一群墮落的天使之背叛神而作成的。再後，從這一切空虛混沌、淵面黑暗的情況 中，神用六日的時間來重建成了這個世界。這一種的解釋，稱之為"劇變論"。）今天，我們有時會踫到一些從 考古學或地質學來的對"神的創造"起懷疑的理論，對這些問題，我們可以由三方面去試著解釋﹕（甲）起初的 創造可能是在很久很久之前；（乙）第一節和第二節之間有著很長的時間；或（丙）受挪亞時代洪水的影響，導 致地層的改變。

 （B）神是創造者﹕

 盡管不知有多少件細則性的事是我們不能瞭解的，然而我們在這一段中仍然可以緊緊抓住的一個事實，就是﹕ 神是一切的創造者和維持者。沒有"神"，一切都不能生存。宇宙萬物都有一個開始，只有神是無始的；因為， 神是從太初就已經存在了的（約1﹕1）。祂是"使無變有"的神！那麼，神是用甚麼方法來造作這一切的呢？創 1﹕3，6，9，11，14，20，24，26，28，29十次，我們見到有"神說"這兩個字；也正如詩33﹕9及來11﹕ 3所告訴我們的﹕"諸世界是藉神話造成的"。

 （C）六日的被造﹕

 這六日的造作可以分成兩項，前三日和後三日是平行的。列表如下﹕

 第一日造"光"（3-5節）                          第四日造"光體"（14-19節）                                 

第二日造"空氣與水"（6-8節）  第五日造"鳥和魚"（20-23）           

第三日造"旱地"（9-13節）              第六日造"獸、畜、蟲和人"（24-31節）

 在這造作的過程中，可見到神的智慧；因為，前三日的造作是為後三日的造作做的準備。神的計劃真是何等的 週密！

 （D）"各從其類"﹕

 在第一章中，另有一個很重要的句子；又是十次（1﹕11-12，21，24-25），我們唸到"各從其類"的這個句 子。雖然我們不能那麼確切的指出這個"類"字的界線是在甚麼地方（不論是植物或動物），但我們可以很有把 握的說﹕"既然神說其中是有界限的，那麼其中就是有界限、是不能越過的；因為，這界限是神在開始造的時候 就定規了的。"因此也可見，人類是神所造的不同的一種生物，跟動物之間是毫無關連的；除了，"人類是被神 所造來管理牠們的"這一點之外。如果聖經的話是準確的（當然我們相信它是可信的），那麼，其它的學說就一 定是錯的了！

 （2）對人類被造的特殊記載﹕（2﹕7-25）

 曾經有人問說﹕"為甚麼在第一章已經說到神造了人，而在這裏又來記載神造了亞當和夏娃呢？是聖經有矛盾呢 、還是神造了不止兩個人？"當然，聖經的話是絕對不會有矛盾的。所以，第二章的這一段記載，是對上一章中 造人的經過之補充記載；因為在第一章中講得太籠統，所以在第二章這裏用比較詳細的記述來描寫人是如何被造 的。或者，我們可以說﹕在第一章是講一件事實，在第二章是講一個過程；所以，這兩處的經文是互相作為輔助 ，而不是互相抵觸的。那麼，雖然神是使用了祂已經先造好了的材料---地上的塵土（2﹕7）---來造的人，但是 按人類本身來說，他仍是神的一個直接和有區別的創造。（現代的科學家也已經給我們證明﹕構造人體的化學元 素在塵土中都同樣的可以找到。）在這段中，也來看幾件事﹕

 （A）人是照著神的形像造的﹕

 在1﹕26-27，清楚講到神照著祂自己的形像來造人；這件事，是聖經所強調的。那麼我們知道，這"形像"一 定不是指外體的構造而言的；因為，（甲）這裏說﹕"照著祂的形像造男造女"，這樣的話，"神倒底是像男人、 還是像女人呢？"因為我們都知道，男女的構造是不同的；（乙）聖經又說﹕"神是個靈"（約4﹕24），所以， 神是沒有形體的。因此，所謂的"照著神的形像"，一定是指人的不屬於物質的那一部分而言的。（這一部分， 是當神在2﹕7吹這口"生氣"時纔作成的。）這就是說，人的這個有"個性"和有"道德性"的生命，與神的那個" 有個性和道德性"的生命是一般的。在"個性"方面，是指人有"自覺"和"自決"的本能；他知道"自己"與"別人" 是不同的（我是"我"，我不是"你"，我也不是"他"），這是"自覺"；並且，人是有意志的，他可以作決定（" 要"或"不要"），這是"自決"。此外，人類是唯一的一種"有道德觀念的"生物；也因此，惟有人類能夠在聖潔和 有愛的光景中與神相交。所有其它一切的被造，都只能因它們本身來讚美神（詩104﹕1-32），惟有人類能夠 懂得如何來讚美神本身（詩104﹕33-35）！總之，既然"人是照著神的形像造的"，可見神在人身上至終之目 的，就是叫我們能"像祂"；由此可見，我們追求的目標就決不是"工作"等等的，我們今天追求的方向就是在這 裏﹕"像祂"！

 （B）對"順服與否"的試驗﹕

 這件事記在2﹕8-9，15-17。既然人是神所造的，因此他就有這個"要為自己的行為向神負責任"的必要；這正 如一個人生了一個兒子，這個兒子就有一個責任要作個好兒子，如果他"不孝順"，這件事就成了他的罪名一般 。（當然，因為"人"現在本身的不完全，所以這件事就不是絕對的；有時候，兒子的"不聽話"可能反倒是對的 ，因為作父親的人本身是有問題的。）不論如何，"人類之父"的神本身是絕對沒有問題、絕對完全的；所以， 人的"要向神交賬"這件事是絕對必須的，這也是神從一開始就放在我們面前的事實。那麼，神將人放在伊甸園 、一個不能再好的環境中；同時，祂給人的試驗，也是一個再簡單和明瞭不過的試驗。

這一切，都顯出神的公正，以及祂的再週到不過的思考。神向人所問的，只是一個"順服"或"不順服"的問題， 一點都沒有任何複雜或其它不必要的因素在內。第19-20節﹕"耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各 樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫甚麼。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥 ，野地走獸都起了名；只是那人沒有遇見配偶幫助他。"再次見到，動物和人類是不同的。聖經告訴我們﹕第一 個被造的人亞當不是一個不開化的野人，而是一個有超然智慧的人；因為他能夠給一切的牲畜、飛鳥、及走獸起 名字，這真不是一件簡單的事！（有時候看到，今天的父母給第一個孩子起個現成的名字都好困難似的呢！一笑 。）我們在此也看到，沒有一個動物夠資格來成為亞當的配偶；因為，人跟動物之間是不能真正有溝通的。

 （C）"婚姻，人人都當尊重"（來13﹕4）﹕

 婚姻制度是神所設立的，所以我們應當尊重它。聖經叫我們看到﹕神造夏娃的動機是為了要"幫助亞當"（第20 節下）。神這麼作，一點沒有輕看女人的意思，而是因為亞當沒有夏娃的幫助，他就"不得完全"之故；所以，" 幫手"不是"下手"之意。（在這裏，筆者想提醒一下﹕因為曾見到一些姐妹們在結婚以後，就變成"甚麼都不會 作"、"甚麼都要丈夫去作"的了；這樣，豈不是丈夫反成了她的幫手了嗎？當然，這並不是說"夫婦不能互相幫 助"之意。）第21-22節﹕"耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華神 就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。"聖經的話是很有意思的﹕神不是從亞當的腳上取 一條骨頭出來（使他可以把夏娃踩在腳下），也不是從他的頭上取一條骨頭出來（讓夏娃可以騎在他的頭上）； 而是從亞當的肋旁取一條骨頭出來，讓夏娃可以成為他的伴侶、跟他一同來擔當生活的擔子！在約翰福音第二章 ，記載到主耶穌參加了一個婚筵，表明出祂對婚筵制度的贊同。但是，至少筆者認為，婚姻制度至終的含意乃是 在"預表基督與教會之間的關係"（弗5﹕22-33）。

 結論﹕

 在"六日的造"完成之時，"神看著一切所造的都甚好"（創1﹕31）。那麼，事情怎麼會改變的呢？為甚麼會演 變到一個"必須要神的兒子主耶穌基督來成為救主替人死在十字架上"的結果呢？這永遠不是因為"神有問題"， 而乃是因為"人出了問題"！這個問題是我們要在下一課中來回答的了。