第十二課              預言和祝福的話（創46﹕-50﹕）

上次，我們開始看到第二大段中（四）約瑟和被保守的以色列國（37﹕-50﹕）之下的

（2）得尊榮的約瑟﹕（41﹕-50）

這一個小題目中，一共包括了十章聖經；我們已經分成四點的念過了前面的五章。今天要從第46章起，再分成 四點繼續的來把它唸完﹕

（E）雅各和他全家在埃及定居﹕（46﹕-47﹕）

在這兩章之中，我們來看幾件事﹕

（甲）"下埃及"是神所同意的事﹕（46﹕）

從屬靈的意義上來說，"下埃及"不是一件該作的事；因為在前面，神很清楚的說明了祂的旨意是要以色列人得 迦南地為業。雅各心中很明白這一點。所以，他雖然在上一章結束之時已經說了他要下埃及去的決定（45﹕28 ），但是第1節﹕"以色列帶著一切所有的，起身來到別是巴，就獻祭給他父親以撒的神"；就是說，在他還沒有 進入埃及之前，到了別是巴，他還是想到應當來求問神為是。可能，這是因為他已經快走到人生的盡頭，他已經 不再年輕；所以，他不能再擔當得起"走回頭路"之代價的了。（這也許就是年輕跟年老的人之主要分別。年輕 人有能夠"闖"的本錢，因為大不了再回頭。年老的人就不大能如此行了，因為可能不再有可回頭的機會和時間 的了；所以他在作任何決定之前都得非常的小心，非要清楚明白是神的帶領纔行。但進一步來說，"年青"和"年 長"應當是"不成熟"和"成熟"的表示；因此，我們不當從外表的年齡上來論這件事。

巴不得每一個年青的基督徒在屬靈上都是"年長的"！）所以，我們在這裏應當說﹕雅各現在不但是已經年紀老 了，同時他在屬靈上也是成熟多了。所以他現在知道﹕"下埃及"的行動不只是關係到他自己一個人的事；因為 他的行動會連累到他的全家，他全家的七十個人（第7，27節）！第2-4節﹕"夜間神在異象中對以色列說﹕「 雅各！雅各！」他說﹕「我在這裏。」神說﹕「我是神，就是你父親的神；你下埃及去，不要害怕，因為我必使 你在那裏成為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來，約瑟必給你送終。」"可見，是神清楚的許可他下 埃及去；並且，神也應許還要帶以色列從埃及出來。在此，我們也可以看到神讓他們下埃及去的一個原因﹕"在 那裏成為大族"（第3節）。假如你很會數算的話，你就可以知道，由亞伯拉罕領受神的應許"要成為大國"到現 在這裏，已經有215年過去了；但是，以色列家一共還是只有七十人。所以，神預備了"埃及"這個環境，使以 色列家在那裏能夠長大、可以真的成為一個大國。果然，經過了四百多年，當他們出埃及的時候，他們已經成為 有二百多萬的群眾了！

（乙）約瑟與父兄們會面及為他們作的安排﹕（46﹕）

第29節﹕"約瑟套車往歌珊去，迎接他父親以色列。及至見了面，就伏在父親的頸項上，哭了許久。"約瑟與雅 各相會的這一幅圖畫，又是非常感人的場面；可以說，二十多年來這兩個人所積在心中的痛苦，在這時候都藉著 眼淚流了出來。時常有人為了自己在作見證或禱告時流淚而覺得抱歉，但筆者卻認為一個會流淚的人是很難得的 。只要不是像掃羅一般的，屢次向大衛痛哭認罪，卻沒有任何一點點實在悔改的味道在內；或者像有些生來就容 易流淚的人，這樣的眼淚是不值錢的。然而，那些真正從心中流出來的眼淚，卻正可表示出這個人的心地是柔軟 的、是可以造就的；並且，他也是個滿有愛心的人，像主耶穌和耶利米一般。

第31-34節﹕"約瑟對他的弟兄和他父的全家說﹕「我要上去告訴法老，對他說﹕〃我的弟兄和我父的全家，從 前在迦南地，現今都到我這裏來了。他們本是牧羊的人，以養牲畜為業，他們把羊群，牛群，和一切所有的都帶 來了。〃等法老召你們的時候，問你們說﹕〃你們以何事為業？〃你們要說﹕〃你的僕人從幼年直到如今，都以 養牲畜為業，連我們的祖宗，也都以此為業。〃這樣，你們可以住在歌珊地；因為凡牧羊的，都被埃及人所厭惡 。」"在這段話中，我們可以看到約瑟之設想的週到。約瑟教導他的兄弟們如此說，為的是免得法老也會派他們 去做大官；因為這樣的話，以色列民族慢慢的就會不見了的。（"牧羊人"是預表"屬靈的職業"。實在，今天信 主的人在世上無論擔任甚麼樣的職業，那個工作並不是我們的主業；因為基本上來說，那不過是為了養生、是個 副業而已。每一個基督徒的"正業"其實都是"作牧羊的"，並非只是全職的傳道人纔是所謂的"牧人"、纔是"神的 工人"來的。）那麼，歌珊是與埃及隔開的一塊地。約瑟如此的安排，也是為了要保守以色列人在信仰上的純正 。後來，事情就像約瑟所想的成就了。

（丙）屬靈的位份高過屬世的位份﹕（47﹕）

第7節﹕"約瑟領他父親雅各進到法老面前；雅各就給法老祝福。"來7﹕7說，"從來位份大的，給位份小的祝福 ，這是駁不倒的理。"這句話可以證明雅各知道"自己的位份高過法老的位份"。那麼，這是否是表示出雅各的驕 傲呢？我們看第8-10節﹕"法老問雅各說﹕「你平生的年日是多少呢？」雅各對法老說﹕「我寄居在世的年日是 一百三十歲；我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」雅各又給法老祝福，就從法老面前出去了 。"這些話顯出事實並非如此，因為雅各對自己的認識很清楚；我們知道，一個真正認識自己的人是驕傲不起來 的。這樣，雅各是憑什麼自以為位份會高過當時世上數一數二的君王法老的呢？乃是因為他知道自己在神面前的 地位之尊貴，是遠超過法老從世上所得的尊貴地位的。然而，這並非是說今天一個信主的人因為自知是"神的兒 女"的地位，而因此要看不起世上任何有地位的人；不是的。正如雅各並沒有不尊重法老一般，我們也應當對所 有的人都有一個尊重的心（彼前2﹕17）。另一方面，我們當然不必對任何人單單因為他有權、有勢、或有錢而 特別的奉承他。不管如何，我們知道﹕靠著主的恩典，我們在屬靈上是遠比世上任何有權勢的人為強的。因為這 只是個事實，所以是沒什麼好驕傲的。

（丁）約瑟對埃及全國的恩典﹕（47﹕）

第11-12節﹕"約瑟遵著法老的命，把埃及國最好的地，就是蘭塞境內的地，給他父親和弟兄居住，作為產業。 約瑟用糧食奉養他父親和他弟兄，並他父親全家的眷屬，都是照各家的人口奉養他們。"從法老一點也沒有以為 雅各給他祝福是得罪了他這一點上，也可以見到雅各的如此行完全是合宜的事。那麼，為甚麼埃及全國的人都對 約瑟這麼好呢？也不是沒有原因的。因為約瑟真可說"是埃及的救星"，全國上下都受了他的好處。我們看到﹕ 法老因約瑟而發了財、家道豐盛（第14，20，26節）；另外，埃及的百姓很清楚的知道，自己所以能夠存活， 都是由於約瑟的功勞（第23-25節）。在這些事上，我們再次見到"約瑟是救世主的預表"！

（F）雅各為以法蓮和瑪拿西祝福﹕（48﹕）

代上5﹕1-2記載﹕"以色列的長子原是流便，因他污穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟；只是按家譜他不 算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。"這是聖經很清楚的宣告。我們在本章 中來看兩件事﹕

（甲）長子的名分所帶來之福分﹕

第21-22節﹕"以色列又對約瑟說﹕「我要死了，但神必與你們同在，．．並且我從前用弓，用刀，從亞摩利人 手下奪的那塊地，我都賜給你，使你比眾弟兄多得一分。」"我們之所以知道約瑟是代替了流便的"長子的名分" ，就是因為他得了他父親的"雙份的產業"。那麼，這件事是如何作成的呢？第5節﹕"（雅各對約瑟說）我未到 埃及見你之先，你在埃及地所生的以法蓮和瑪拿西，這兩個兒子是我的，正如流便和西緬是我的一樣。"因為約 瑟的兩個兒子以法蓮和瑪拿西，現在當成了雅各的兒子，成了以色列人中的兩個支派；這樣，約瑟纔能從他父親 手中得了雙份的產業。這麼算來，以色列人現在不是就成了有十三個支派了嗎？不錯；但後來，當以色列人在分 迦南地的時候，利未支派因為被神分別出來成為專專服侍神的支派，所以他們就沒有自己的地，而是散居在各支 派之中了。所以，就算約瑟支派成了瑪拿西和以法蓮兩個支派，以色列人仍然只有十二個支派。

（乙）神在主權中的揀選﹕

我們已經一再的看到﹕在亞伯拉罕的兩個兒子中，神所揀選的不是長子以實瑪利，而是以撒；在以撒的兒子中， 神所揀選的也不是先生出來的以掃，而是他的弟弟雅各。現在，在約瑟的兩個兒子中，神所揀選為大的，也是作 弟弟的以法蓮，而不是作哥哥的瑪拿西（第17-19節）。只是，在約瑟身上這裏的揀選，是與"作為彌賽亞的祖 先"這件事是無關的；因為，按照代上5﹕2的啟示，在雅各的眾子中，神所揀選的是猶大。關於以法蓮，我們在 後面的歷史中見到，在以色列人分成兩個國家之後，以法蓮支派成為了以色列國中的一個作領袖的支派；並且， 它成為作猶大國領袖的猶大支派的對頭。

（G）雅各的預言和他的離世﹕（49﹕）

第1節﹕"雅各叫了他的兒子們來，說﹕「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。」"在雅各離世之 前，他給他的兒子們祝福；他所說的祝福的話，記在第3-27節。正如他的祖先們一般，雅各所說的這些話是出 於神的感動，所以它們都帶著預言的性質。其中，尤其是有關猶大的那一段（第8-12節），雖然有些話在細則 上還不那麼明顯，但第10節，"圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（就是「賜平安者」）來到，萬 民都必歸順。"這一節，很明顯的是指著基督而言的；因為在古時，按照希伯來人的傳統，"細羅"這個名稱就是 "彌賽亞"之意。最後，第33節﹕"雅各囑咐眾子已畢，就把腳收在床上，氣絕而死，歸他列祖那裏去了。"

（H）雅各被葬埋和約瑟的死﹕（50﹕）

雅各死後的事，記在第1-14節。他的兒子們把他搬到迦南地，葬在幔利前，麥比拉田間的洞裏；然後，他們再 回到埃及來。在回來之後，約瑟的哥哥們對從前虧欠約瑟的事還是放心不下，所以，第16-18節﹕"他們就打發 人去見約瑟，說﹕「你父親未死以先，吩咐說﹕〃你們要對約瑟這樣說﹕從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的 過犯和罪惡。〃如今求你饒恕你父親神之僕人的過犯。」他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。他的哥哥們又來俯伏 在他面前說﹕「我們是你的僕人。」"這是他們懷疑到約瑟是否會真正的不再記恨。約瑟的反應記在第19-21節 ﹕"約瑟對他們說﹕「不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許 多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人，孩子。」於是約瑟用親愛的話 安慰他們。"約瑟所顯出的，正是基督的態度﹕"已經赦免過的罪，就不必再提了。"所以神的慈愛和赦免的恩典 ，真不是能以人的心來測度得了的。那麼，第20節"從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許 多人的性命，成就今日的光景"，這句話是對"「神的主權」和「人的責任」能交織產生出「使神的旨意完成」" 之奧妙真理的一個描述。這個真理是聖經屢次叫我們看到，而從來不完全的加以說明的一件事。實在來說，這是 一個"能在信心中接受"（因為神的話清楚的說了）、而"不能用理性來明白"的真理（因為人的頭腦有限）。

同樣的例子也發生在"主耶穌被釘十字架"的這件事上；如徒2﹕23所說﹕這件事是"神的定旨先見"，但釘死祂 的卻是"無法之人"；就是說，主被釘是出於"神的計劃"，但釘死祂的人卻不是沒有責任的，因為他們作這惡事 是出於"他們自己的意志"。第26節﹕"約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在 埃及。"創世記的寫作到這裏是告了一個段落，但創世記的故事卻很明顯的是還沒有了結；尤其是看到約瑟的屍 體只是收殮在棺材裏，並沒有埋葬。但這正是因為他在信心中的看見﹕第24-25節，"約瑟對他弟兄們說﹕「我 要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，到祂起誓所應許給亞伯拉罕，以撒，雅各之地。」約瑟叫以色 列的子孫起誓，說﹕「神必定看顧你們，你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」"約瑟知道﹕有一天，神會再領以 色列人出埃及、回到神所賜給他們的迦南地去。當時的以色列人，很明顯的也有這同樣的信心；所以，他們就照 著約瑟所說的行了。在後來，當以色列人出埃及時，他們真的把約瑟的棺材也帶了一起走；最後，還真的把他埋 葬在迦南地了呢！

結論﹕

當我們回頭來思想之時，真會發現創世記的開始和它的結束是有何等大的不同！在開頭時，我們看到生命的起始 ；在結尾時，我們看到的是一具棺材。在開頭時，我們見到的是一片歡樂；到結尾時，所見的是一場悲哀。在開 頭時，見到"神所造的都是好的"；在結尾時，看到的是"人因罪所結的果子---死亡"。然而，感謝主的是﹕我們 在其中還可以零零碎碎的見到一些有信心的見證人；他們的生平，給我們帶來了多麼大的教訓和鼓勵！例如﹕挪 亞生活在一個邪惡的世代中，與他同世的人都受了神對罪的審判，但他卻因著"信服神而免了神的審判"；亞伯 拉罕的一生都是一個單獨走信心道路的人，從他身上我們可以知道"神本身就是安全的來源"，所以只要有神就 夠了；以撒是個蒙應許而生的人，由他身上我們知道"神的兒女不是從血氣生的、從情慾生的、從人意生的，而 是從神生的一個人"；雅各叫我們看到"神無窮大的恩典和忍耐"，因為按著他的本相，神早就可以對他放棄了的 ，但他什麼時候回轉，神就照著他的本相接納他，並且在他身上下功夫、塑造他成為神心目中的"人"本來當有 的"像神的樣式"；最後，在約瑟的身上，我們看到"屬神的人是會像主一般的「為義受苦」的"，但是神的目的 不是為要叫我們受苦、而是為叫我們至終可以"因此得榮耀"！相信在這些先賢先聖的身上，我們或多或少都可 以找到自己的影子。因此，我們就不當灰心；讓我們再繼續舉起發酸的腿、不屈不撓的來奔跑這一條屬靈的天路 ，使神在我們身上達到祂原有之目的！