第十課            被拒絕的約瑟（創37﹕-40﹕）

按照創世記的結構，我們已經在第二大段（12﹕-50﹕）"亞伯拉罕的家庭歷史"之中看過了三個人﹕亞伯拉罕 、以撒、和雅各。所以，下面我們就來看本書所記載的最後一位重要人物﹕

（四）約瑟和被保守的以色列國﹕（37﹕-50﹕）

有關約瑟的故事，也是分成兩大段來看﹕

（1）被拒絕的約瑟﹕（37﹕-40﹕）

我們逐一的來看這四章聖經﹕

（A）被兄弟們所賣﹕（37﹕）

第2節上﹕"雅各的記略如下"；"記略"在原來是"後代"的意思。在上一章，我們已經看到有關以掃的後代之記 載；所以，現在就要開始來講到雅各的後代之故事了。換句話說，我們就會來發現﹕倒底在雅各的後代中，哪一 個兒子是神所揀選的呢？按照常理來說，既然要記載雅各的後代，首先當提到的就應該是他的長子流便的名字； 但是並非如此，因為第2節接著首先被提到的是約瑟，並且他也將是創世記以後這幾章故事中的主角！在本章所 記的約瑟被出賣的故事中，我們找出幾點來看一下﹕

（甲）約瑟的得寵﹕

第2節下﹕"約瑟十七歲與他哥哥們一同牧羊。他是個童子，與他父親的妾辟拉，悉帕的兒子們常在一處。約瑟 將他哥哥們的惡行，報給他們的父親。"約瑟的故事是由他十七歲時開始的。我們應當還記得﹕在他的上面有著 十個哥哥。第3節﹕"以色列原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的，他給約瑟作了一件彩衣。"雖 然約瑟的確是雅各在年老時所生的兒子，但這並不能構成約瑟應當被他所偏愛的一個理由。有時在一個家庭中， 一些父母會偏愛那比較聰明或乖巧的子女，這當然是不應該；但也有些父母會偏愛那個低能或不乖的兒女，這也 是同樣不該有的情形。總之，"偏愛"或"溺愛"都是導致家庭中起糾紛的原因。再說，這是作基督徒父母的一定 要多多在主面前學習的事。那麼，很明顯的，雅各在這一點上還是沒有學到功課。因為，他自己就是個受了父母 們的偏愛而吃盡苦頭的人；但輪到他自己來作父親時，他照樣的犯了這同樣的錯誤！希奇嗎？

以前，當筆者人生經歷不深、對人性瞭解不多時，真覺好似"不可思議"；但現在，就不再覺得奇怪了，因為這 就是人的罪性所造成的"天性"。你們知道﹕根據統計，今天多少虐待子女的人，極大部分都是自己曾經受過父 母之虐待的人！雅各在自己家中這種不公平的表現，造成的結果是甚麼呢？第4節﹕"約瑟的哥哥們見父親愛約 瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。"結果是使得約瑟被他哥哥們所恨。至於約瑟自己呢？他也不爭 氣；他的為人態度不但不能挽回自己與哥哥們有比較和好的關係，反而造成與他們之間有更惡劣的關係（第2下 ，5-9節）。雖然在這些事上，約瑟都沒有說謊，他所說的都是實話，而且那些夢在以後也都實現了，所以這些 都是"預言性的夢"來的；並且，可能他在作這些事時也沒有存一個壞的動機。然而，即使是在所有的這些條件 之下，我們仍然在此可以學到﹕有時候，有些事、有些話，還是不作、不說是比較好的！尤其是對一個信主的人 來說，我們的為人就不止只是"沒有不對"和"動機沒有不正"就夠了的（這些都是消極的）；我們還需要加上"有 屬靈的智慧"、看看"是否真正能造就人"（這是積極的），才可以算數的。正如雅1﹕5所講的"智慧"，那不是 指"有一點過人的聰明"，而是指"能夠在屬靈的範圍中有一個通盤的看見"、以致"可以幫助自己和別人能在神的 面前活得對"而說的！

（乙）流便的仁慈﹕

第17下-18，21-22節﹕"約瑟就去追趕他哥哥們，遇見他們在多坍。他們遠遠的看見他，趁他還沒有走到跟前 ，大家就同謀要害死他。流便聽見了，要救他脫離他們的手，說﹕「我們不可害他的性命。」又說﹕「不可流他 的血，可以把他丟在這野地的坑裏，不可下手害他。」流便的意思是要救他脫離他們的手，把他歸還他的父親。 "聖經在此很明顯的記載了一件流便所作的仁慈的事。可能有人因此就認為﹕因為"人之初、性本善"之故，所以 "人的本性都是善良的"。那麼，這些理論的含意就是說﹕"人類本身是有盼望的、世界是有前途的"；也就是說 ﹕"人是可以自己救自己的"。可惜的是，聖經不是這麼說的（耶17﹕9）；當然，我們也知道聖經說"世人都犯 了罪"的宣告（羅3﹕23）。但是，當聖經說"全世界的人都是罪人"時，它的意思並非是說"全世界的每一個個 人都是無惡不作的罪人"；不是的。因為，聖經對"惡人"的定義是"一個驕傲的、不把神放在眼中的人"（詩10 ﹕4）；所以，當聖經說"全世界沒有一個義人"時，它的意思是說"世界上的每一個個人生來都是與神作仇敵的 人"；換言之，"人的心態在基本上是敗壞的"。因此，就算有時在人的行為有"好"的表現，但對神來說，這些" 好"是沒有意義的。正如你明知某人在心中並沒有把你當朋友，那麼就算他時常給你送東送西的；對你來說，這 些"愛心的動作"會有價值嗎？同樣的，正因為人的心態在基本上向神是已經敗壞了的，所以人就不可能作任何" 善事"來使神覺得你我是"配得"成為祂的朋友的。這是為甚麼我們說﹕"福音"是神的恩典，是神無條件的、要賜 給這些本來只配下地獄之罪人的禮物！

（丙）猶大的建議---"賣了他"﹕

第26-27節﹕"猶大對眾弟兄說﹕「我們殺我們的兄弟，藏了他的血，有甚麼益處呢？我們不如將他賣給以實瑪 利人，不可下手害他，因為他是我們的兄弟，我們的骨肉。」眾弟兄就聽從了他。"在前面，我們並沒有看到大 家對流便大哥的說話有甚麼反應；但在此，我們卻看見他們對猶大的建議卻是立刻同意了。可見，以"利"來誘 惑人總是最行得通的一個方法。在接下去的故事中（第31-34節），我們幾乎可見到的，就是"歷史的重演"！ 還記得這個人以前如何披了羊皮去欺騙自己的父親嗎？現在，他自己的兒子們也同樣的來欺騙他、使他傷心！再 次看到"人種的是甚麼、收的也是甚麼"的道理。第36節﹕"米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣，護衛長 波提乏。"所以，在這一章結束之時，我們看到約瑟已經到了埃及，並且被賣為奴了。順便再提一件事﹕

（丁）約瑟預表基督﹕

約瑟在很多方面與基督相似。例如﹕他是父親的愛子，他被他的弟兄所恨、所陰謀，他下到坑中、又上來，他去 到外邦、被高舉、娶外邦女子為妻，最後跟他的弟兄們和好、並賜福給他們。所以，我們可以很確定的說"約瑟 是基督的預表"；因為，在他的一生中所發生的事，如果都是"偶然"的話，那就未免太"湊巧"了。

（B）猶大生平中的污點﹕（38﹕）

在上一章，我們已經看到猶大這個人的出現；並且，他在約瑟的故事中是個重要的配角。因為，如果沒有他的建 議把約瑟"賣了"而不是"殺了"的話，故事就寫不下去了。但是，當我們頭一次唸到這一章時，心中免不了會產 生這一個問題來﹕"為甚麼在約瑟的故事中，要突然的穿插進這一段不名譽的事件呢？"（當然，在我們唸完本 書時，我們就會明白這一章聖經之存在的意義了。）第27-30節﹕"他瑪將要生產，不料她腹裏是一對雙生；到 生產的時候，一個孩子伸出一隻手來，收生婆拿紅線拴在他手上，說﹕「這是頭生的。」隨後這孩子把手收回去 ，他哥哥生出來了，收生婆說﹕「你為甚麼搶著來呢？」因此給他起名叫法勒斯。

後來他兄弟，那手上有紅線的，也生出來，就給他起名叫謝拉。"這幾節聖經，是本章所最主要要帶出來的信息 ；因為，與太1﹕3對照之下可見，原來猶大、他瑪、和法勒斯都是神所預備的彌賽亞之祖先。所以，這章聖經 可說是神給唸的人心中先作的一些準備；叫人在唸到後面、發現神所繼續揀選之"彌賽亞的譜系"是誰時，可以 不至於太出乎意外。一路看來，神的揀選之路線是﹕從塞特到挪亞、閃，然後是亞伯拉罕、以撒和雅各。現在， 在雅各的眾子中，神所揀選的不是流便；這還不足為奇，因為我們在前面已經知道了原因；但叫我們希奇的是﹕ 神所揀選的也不是約瑟（因為他是如此重要的一位主角），而是猶大！正就如新約聖經的來7﹕14所言﹕"我們 的主分明是從猶大出來的"；所以，在這章中我們還看到甚麼？我們再次清楚的看到"神奇異的恩典"！因為，" 神的兒子"甘心樂意將自己與"有罪的人"產生關係、使自己與像猶大這樣的人同列；雖然祂自己是絕對無罪的那 一位！這也就是"聖誕節"的意義。

（C）約瑟受試並被下入監中﹕（39﹕）

因為耶和華與他同在之故，使約瑟得以在他主人波提乏的眼前蒙恩（第2-4節）。第7，10節﹕"這事以後，約 瑟主人的妻，以目送情給約瑟，說﹕「你與我同寢吧！」後來她天天和約瑟說，約瑟卻不聽從她，不與她同寢， 也不和她在一處。"約瑟所遭遇的，是一個很厲害的試探；但是，他得勝了。為甚麼？因為他"向神的信心"造成 了他為人的正直性格；所以不管在甚麼處境之中，雖然他只不過是個"管家"的地位，然而他是位"君子"。但終 於到了一天，這婦人惱羞成怒的到她丈夫面前去誣告約瑟，以致使他被冤枉的下在監中（第11-20節）。第21- 22節﹕"但耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司獄就把監裏所有的囚犯，都交在約瑟的手 下；他們在那裏所辦的事，都是經他的手。"也是因為約瑟"尊重神"之故，所以神眷顧他；使他即使在監中，他 所有的也是一個突出的地位、受到人的尊重。那麼，在約瑟的一生中，我們特別可以看到羅8﹕28"萬事互相效 力"的實驗﹕本來，"下入監中"不是一件幸運的事；但是，所有約瑟以後所得的尊榮，卻都是由於他被下在監中 纔會發生的！

（D）酒政和膳長的夢﹕（40﹕）

在前面，約瑟的哥哥們曾諷刺的稱呼他是個"作夢的人"；現在，他還真的被神所用而成了一個"解夢的人"呢（ 第5-8節）！提出兩點來看一下﹕

（甲）神對人說話的方法﹕

第12節﹕"約瑟對他說﹕「你所作的夢是這樣解﹕．．．」"在舊約的時代，在聖經還沒有全部完成、和當聖靈 尚未降臨永遠住在信主的人心中之前，神有時是藉著夢來跟人說話、告訴人一些有關於神的事情的。問題是﹕" 今天，神還用不用這同樣的方法呢？"當然，我們不能說"神絕對不會用"；因為，我們不能限制了神的作為。但 一般來說，今天在一個可以自由唸聖經、聚會聽道的環境中，一個信主的人就不該再期待神還是用這種"作異夢 "的方式來對人說話的了。因為，主耶穌已經第一次來到過世上，所有神要叫人知道的心意都已經清清楚楚的寫 在聖經之中，聖靈也已經住在信主的人心中來教導人明白神的啟示了；所以，普遍的來說，今天神所用的對人說 話的方式就是"藉著聖經的話"！

（乙）人的天性﹕

第12-15，20-22節﹕"約瑟對他說﹕「你所作的夢是這樣解﹕三根枝子就是三天；三天之內，法老必提你出監 ，叫你官復原職；你仍要遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣。但你得好處的時候，求你記念我，施恩與 我，在法老面前提說我，救我出這監牢。我實在是從希伯來人之地被拐來的，我在這裏也沒有作過甚麼，叫他們 把我下在監裏。」到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來，使酒政官復原職 ，他仍舊遞杯在法老手中；但把膳長挂起來，正如約瑟向他們所解的話。"約瑟可說是個對酒政有功勞的人，然 而，酒政對他如何？第23節﹕"酒政卻不記念約瑟，竟忘了他。"這就是所謂的"忘恩負義"，是人的天性。一直 到了兩年之後，仍是因為神的作為，引起酒政在法老的面前提到約瑟。（這是後話。）那麼，"人的忘恩"是一 件事；另一方面，這兩年的時間會是沒有意義的嗎？一定不會！因為神在其間一定對約瑟更有所造就，好使他將 來處在高位上時，甚至在面對自己的家人時，更知道如何行在信心之中、過一個合乎神的旨意之生活！今天，如 果有人也是還處在一個"等待的情況之中"的話，讓我們也學習在其間來發現神所要我們追求的"進深之功課"吧 ！真的，在神面前等待的時間決不會是白費的。回想筆者自己當年在順服主的呼召走上工場之前，等待了足足有 一年多之久；但在其間所學得的"謙卑、單單依賴神"的功課，是一生中最寶貴的學習！很可能，神要約瑟學習 的，也是這同樣的功課吧？！