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第廿六課 馬可福音、路加福音
馬可福音﹕
（一）作者﹕
雖然在本書中沒有提到作者的名字，但由早期教會開始，都一直認為馬可是本書的作者。 有關他的事，新約聖經曾多次提到（徒12﹕12；13﹕5；15﹕37；西4﹕10；門24；彼 前5﹕13）。早期教會的記載說，馬可寫書的材料是由彼得而來；因為他的年齡輕的關係 ，所以很多的是他不可能親眼見到的。因此，也有人稱本書為"彼得福音"。
（二）特點﹕
上次提到，馬可寫書的對象是羅馬人。因此，它的特點是﹕
（1）本書中很少提到舊約聖經的話；並且，每當提到猶太人的文字和風俗習慣時，他都 加以解釋（5﹕41；7﹕1-4，34；14﹕12；15﹕42）。
（2）由於羅馬人佩服工作能力強的人，所以馬可對主耶穌在世上生活時的重點是在於" 祂是一位完全和忠心的僕人"。因此，這是一本滿了動作的書；有關主耶穌之談話的記載 很少。它也是四福音中最短的一卷書。它也不提主耶穌的家譜或童年；一開始，就記載到 祂出來工作的事（1﹕14）。有一些字是馬可用得最多的﹕"一"（1﹕10），"就""立刻" （1﹕18），"隨即"（1﹕20）等等。所以，唸馬可福音是很緊張的；因為，事情是一件 緊跟著一件發生的。例如1﹕21-34所記的，只是主耶穌在一天中所作的工作；難怪"祂連 飯也顧不得吃"了（3﹕20）。（可見，"懶惰"從來不是神的性情；只是要注意到"忙的動 機"和"忙的內容"是什麼。）
（3）馬可和以賽亞也有相當密切的關係，因為以賽亞預言到"基督是耶和華的受苦的僕 人"。
（三）分段﹕
10﹕45為本書的鑰節。這句話包括了主耶穌工作之兩方面的性質﹕"服事人"和"服事神" 。但是，這兩種性質是必須平行的。"社會福音"的產生是因為只注意到了上半節；慢慢的 變成了"不信派"。因此，今天的教會不是不能做社會福利的工作，只是在做的時候要非常 的小心；如果靈性不夠，還是慢慢的好。因為做好事的"人"和"機構"世上也有；而真正愛 神、認識神、能傳神的福音的負擔，卻只是"教會"纔可能有的。事實上，若是我們自己跟 神真正的合而為一的話，"做好事"就是經常的事、天天的事、自然的事，是不需要有一個 "運動"纔去行的。那麼，按這句鑰節，可把本書分成兩大段﹕
（1）人子服事人﹕（1﹕-9﹕）
1﹕1-13是引言。但在這短短的幾節聖經中，卻講到了三件事﹕（A）施洗約翰的工作； （B）主耶穌的受洗；（C）主耶穌的受試探。然後，由1﹕14開始，就是有關主耶穌出 來傳道、選召門徒、以及一連串的工作之記載。直到8﹕29，從彼得對祂的正確的認識之 後，祂纔在8﹕31開始提到祂之降世所要作的那件唯一的、真正重要的工作。在第9章的 登山變像之後，祂再提到這個"要受死"的預言。
（2）人子捨命作多人的贖價﹕（10﹕-16﹕）
由10章1和32節可見，從第10章開始，就是主耶穌最後一次上耶路撒冷的路途中之記載 。第11章開始，是記主耶穌在受死前的最後一週中所發生的事；馬太也是由21章開始記 這一週中的事。所以，由篇幅的比較上（馬太是20章比8章；馬可是10章比6章），我們 都可以看得出來，在主耶穌所作的工作中，那一件事在神的心目中佔有了更重要的地位﹕ 是祂的醫病、趕鬼、及一切幫助人的好事，還是祂的替死和復活？（所以，當我們要介紹 主耶穌給人時，當如何介紹祂？祂能解決的只是今生的問題，還是祂能解決靈魂永死的問 題？教會要傳福音、見證主，當傳的是怎樣的"福音"？）
再提一件事﹕當主耶穌在十字架上時，祂發出了一個"為甚麼"的呼聲（15﹕34）。難道 主耶穌在頭腦中有"不明白"、或在心靈中有"不甘心"之處嗎？當然不是的。祂的這樣呼叫 ，乃是出於內心的情急；因為這是從來沒有發生過的事！"神的離棄祂的兒子"這件事實， 正顯出"十字架代死"之必須。如果還有任何別的方法可以採用的話，主耶穌決不作這"使 祂最最不能忍受"的事；如果還有其它的方法可以救世人的話，神也絕不取用這"叫祂的兒 子死"的方法！"罪"的可惡和可怕在"十字架"完全的顯明了出來。所以說，如果信主的人 還會"喜愛犯罪"，這實在是不可思議的事！但是，"十字架"更顯明的是主耶穌的那個奇妙 的大愛；祂愛我們到一個寧可"被神離棄"的地步！好像是，當祂在"神"和"我"之間作選 擇時，祂寧可選我。能明白此事嗎？不能，這是沒有道理可講的事。所以，當主耶穌在問 "為甚麼"時，這並不是真的是一個問題。但我們今天有否真的知道"為甚麼神要離棄祂的 愛子"，這纔是一件重要的事。因為我們對之瞭解的多少，也就是我們能愛主多少的力量 ！一個人若真的瞭解了"十字架的愛"，他就不能不看世界如糞土，而只看主耶穌為至寶了 。這也是為什麼"參加"或"不參加"擘餅記念主的聚會，在信主的人之生命中，是一件重要 的事之原因。
路加福音﹕
四福音是由四方面來記載這一位"完全的"生命。路加在當時寫作的對象是希臘人。希臘 人對"理想的人"特別有興趣，所以路加就著重的記述"主耶穌是個完全的人"的這一方面。
（一）作者﹕
徒16﹕10是路加工作的開始，他也成了保羅的長時期之同工。西4﹕14是保羅給他的稱 呼；不但可見他們彼此之間親密的關係，也叫我們知道他是一位醫生來的。此外，由1﹕3 可見，他又是一位歷史家；因此，路加對本書中的一些重要的事蹟都加以年代的記載（例 如1﹕5；2﹕1-2；3﹕1-2，23）。路加的記載，有好些是他獨有的。有好幾個神蹟是只 有他記的；另外，至少有十個比喻是路加所獨有的（如"好撒瑪利亞人"，"浪子"等等）。
（二）別名﹕
有好多人給路加福音另取了一些名稱。從這些稱呼，我們也可以見到本書的特點和重點﹕
（1）讚美的福音﹕
因為它在開始和結束時都滿了喜樂（1﹕14，44-47；24﹕52-53）。
（2）童年的福音﹕
路加對施洗約翰和主耶穌的幼年有最詳細的記錄。
（3）婦女的福音﹕
它提到以利沙伯（1﹕），馬利亞（1﹕-2﹕），拿因的寡婦（7﹕），服事主的一些婦女 （8﹕），馬大和馬利亞（10﹕），以及為主哭的婦女們（23﹕）。（"女人"往往是被岐 視的群體；但在神的心目中，從未如此。）
（4）全球的福音﹕
主耶穌的家譜被追溯到亞當（3﹕38），顯出祂與全世界的人都有關。在本書中常提到外 邦人和撒瑪利亞人。同時，它也不像馬太福音和馬可福音般的曾引用到希伯來文字；所以 ，一般人相信路加本身是個外邦人。如實，則路加就是全本聖經中唯一的一位外邦人作者 。
（5）禱告的福音﹕
11﹕5-13和18﹕1-14這幾個對恆切之禱告的比喻是惟有路加記載的。此外，3﹕21；5 ﹕15-16；6﹕12-13；9﹕28-29及23﹕34這些對主耶穌之禱告的記載也都是路加所獨 有的。這些記載顯出，站在作人的身份上，主耶穌之所以能如此完全的原因，乃是由於祂 的禱告生活。並且，禱告不只是祂的一部分的生活；而是，禱告就是祂的生活。主耶穌可 以忙得沒有時間吃飯（可3﹕20），但祂決不會忙得沒有時間禱告！我們看到主耶穌不單 在生活中有禱告；我們也看到祂更是在禱告中來生活！想要做一個"完全的人"嗎？這就是 我們追求的方向。
（三）分段﹕
可分成四段﹕
（1）人子的來到和準備的工作﹕（1﹕1-4﹕13）
在這一段中要提到的一件事，就是3﹕23-38所記的家譜與太1﹕1-17的不同。原因是馬 太福音是對猶太人寫的。所以，馬太要證明的是﹕主耶穌是亞伯拉罕和大衛的合法的子孫 ，直引到主耶穌在法律上的父親約瑟身上，因為他是大衛王位的繼承人。但路加所記的， 乃是馬利亞的家譜；雖然在23節沒有提到馬利亞，但"希里"明顯是馬利亞的父親，也即 約瑟的岳父。
按31節，可見馬利亞是大衛另一個兒子拿單的後裔。對照太1﹕6-7，可見約瑟則是大衛 作君王的兒子所羅門的後裔。然而在馬太所記的家譜中，提到"耶哥尼雅"（太1﹕11）這 個人；關於他，在耶22﹕24-30有一個咒詛。按照耶利米的這個預言，除了主耶穌之外， 再沒有一個人能是大衛的作君王的子孫而再作王的；因為，惟有主耶穌能按人看是大衛合 法的作君王的子孫，而事實上卻又不是由約瑟而生的。這是"主耶穌必須由童女所生"的理 由之一，而這一個童女又必須也是大衛的子孫。同時，她再必須成為是約瑟的妻子；不然 ，就會與其他的經文有所抵觸了。你看，這是多麼複雜的內情！然而，在神沒有難成的事 。在祂的安排之下，一件件的就湊成了。真可見，世上所發生的多少大、小事的後面，實 際上都有"神的權柄"之存在！
（2）人子在加利利的工作﹕（4﹕14-9﹕50）
路加與馬太和馬可一樣，大部所記的是主耶穌在加利利一帶的工作。
（3）人子在比利亞、撒瑪利亞、和猶大的工作﹕（9﹕51-19﹕27）
在這段中，路加也記了好些有名的比喻。
（4）人子的受苦、受死、和復活﹕（19﹕28-24﹕53）
路加對主耶穌復活之後所發生的事，記得比馬太和馬可來得豐富。主耶穌先是對兩個門徒 ，後是對使徒們說明祂就是舊約一切經文的應驗（24﹕27，44-45）。最後，路加福音 以主耶穌的升天作為結束（24﹕50-53）。但是，路加的工作還沒有了；因為，使徒行傳 就是路加福音的繼續。
