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第廿二課 俄巴底亞書、約拿書、彌迦書
俄巴底亞書
（一）作者、主題、和背景﹕
一開始，就見到作者的名字（1﹕1）；此外，對他就一無所知了。本書是舊約聖經中最 短的一卷，也是所有的先知書中最不易確定它的寫作年代的一卷書。有人將之放在最早， 也有人將它放在猶大被擄之後。然而，這一點並不是重要的；因為，它的內容是無論在那 一個時代都是不變的、都是通用的。所以，它對今天的我們仍是同樣有用的一本書。
在希伯來原文聖經中，它的位置就是列在阿摩司書和約拿書之間的。雖然說，小先知書的 安排次序並非絕對的是按著年代的；但在編排它們的希伯來學者們的心目中，多少是含有 這樣的意思在內的。本書的主題是﹕神對以東的審判（1﹕1）。由創36﹕6-9可知，以東 是雅各之兄以掃的後裔；所以，跟以色列人有堂兄弟的關係。（本書中所記的猶大人遭難 的事蹟，可能就是代下21﹕16-17的歷史。）但是，這些對以東所說的審判之語，卻並非 出於俄巴底亞個人對以東人之恨惡的表示；先知的話乃是神對一個有罪的國家之嚴厲的審 判。正如其他的先知們曾對包圍猶大國的列國說預言；俄巴底亞說預言的對象只限於以東 一個國家而已。以掃因為一再的被雅各欺騙之故，他對雅各的懷恨之心在他的後裔們一直 與以色列人作對的事上顯明出來。（這也更顯出當年他在創33章那裏沒有殺害雅各全家的 這件事，完全是出於神的保守；神不許他殺，他就是不能害。）那麼，有關以東的歷史， 除了上提的創世記的記載之外，尚有書24﹕2-4；申2﹕12；民20﹕18-21；撒上14﹕4 7；撒下8﹕13-14；王上11﹕14-25；代下21﹕8-10；28﹕16-17；詩137﹕7等處。
（二）結構﹕
可分成三段﹕
（1）宣告以東被咒詛﹕（1-9節）
以東自以為他們有很大的保障，因為他們的城是建造在山巖上之故。但是，神說﹕這是假 的和不可靠的安全。因為，祂要將他們拉下來（4節）。那麼，他們所依靠的，有三樣東 西﹕（A）堅固的山寨（3-4節）；（B）同盟（7節）；（C）自己的智慧、聰明、和勇 力（8-9節）。但神說﹕這些都不能成為他們的依靠，都不能救他們脫離神的審判。今天 ，往往使人驕傲、覺得自己不需要神的，豈不就是以上所說的（A）（B）（C）這三樣 東西嗎？就如﹕（A）有好的家庭生活，和健康的身體；（B）有好的朋友，很能"吃得開 "；（C）有才幹，和學問。有時候，甚至連信主的人，都在不知不覺之間引這些東西為 依靠和自誇。求主開我們的心眼，能如保羅一般的認識到"然而我今日成了何等人，是蒙 神的恩纔成的"（林前15﹕10）；早早的如此認識，免得神來"拉"我們。更實在的說，因 為"神阻擋驕傲的人"；所以，如果我們真正屬祂，祂就必須來對付這一個攔阻我們能得到 祂的"完全的恩典"或"上好的福分"的根本地點。不然，一個基督徒就不可能會有"真正的 長進"！
（2）述說神審判以東的理由﹕（10-16節）
有二﹕（A）向雅各行強暴（10節）；（B）不幫助雅各來抵擋她的仇敵（11-14節）。 這兩點，包括了所有的"直接"和"間接"的罪行。（這也提醒我們在對待"其他的肢體"， 或"別的教會的基督徒"的態度上要小心；特別是那些與我們有"不同看見"之"軟弱"的兄 姐。）由第15節可見，這審判與"耶和華的日子"有關。所以，俄巴底亞的信息有"近的" 和"遠的"兩層。"近的"審判已成過去；因為在猶大被巴比倫所擄之後不久，以東也被毀滅 了。"遠的"一次還在將來；那一天，神要審判萬國。
（3）神應許將來對以色列的拯救﹕（17-21節）
雅各必得原有的產業（17節）。這件事，當主第二次再來時就應驗了（21節）。
約拿書
（一）作者和背景﹕
本書是常被不信者所譏笑的一卷書。它也是與其他的先知書不同的一本書；因為它主要是 記述先知本身的一個經歷，而不是記錄先知所說的一些信息。（這叫我們看見，有"行為 的見證"和"言語的見證"兩方面之必要。）在太12﹕39-40，主耶穌不但認為約拿書是聖 經的一部分，同時也承認約拿的經歷是歷史上的一個事實。所以，如果不信本書之真實性 的話，也就是等於不信主耶穌所說的話了。除了約拿在1﹕1自稱是亞米太的兒子之外；關 於他的事，可以由王下14﹕25推測而知。那裏說到是在耶羅波安第二之時應驗了約拿的 預言；因此，他應當是耶羅波安第二之前或更早期時代的人。這樣來說，一般就認為他是 主前800年左右的人。那麼，神給他的使命是去到亞述的首都尼尼微傳反對他們的信息。 尼尼微人聽了約拿所傳的道而悔改了；因之挽回了神的怒氣。然而，由先知那鴻的書上可 見，這悔改並沒有持久；所以，神的審判至終還是臨到了尼尼微和亞述！
（二）結構﹕
可很簡單的分成四段；每章一段﹕
（1）約拿首次被差遣和他的不順服﹕（1﹕）
第1-2節是神給約拿的命令；第3節是約拿的反應。由地理可知，尼尼微是在以色列的東 邊，而他施（西班牙的海岸）則是在以色列的西邊。所以，約拿因為不願聽從神的命令之 故，神叫他往東，他就向西去；想要躲避神，走得越遠越好。那麼，由約拿在第二章中的 禱告可知，他對於詩篇的話很熟悉。在詩139﹕7-12，特別形容到神的"無所不知"之性 情，相信約拿必定熟知這一點。但是，他跟今天的我們一般，往往"知道"是一回事，"行 出來"卻又是另一回事了。也正如箴9﹕10所言﹕很多時候，因為"不敬畏神"，就叫我們 作糊塗人、行糊塗事了。當約拿心中只以自己為念時，他以為他能躲過神；然而，"拋在 海中"卻是他所得的結果（15節）。在17節所提到的這一個神所預備的海中的動物，據懂 希伯來和希臘原文的人說，都沒明言是"一條魚"，更不可能是一般人所以為的鯨魚。這個 生物，一方面可說是"神的審判"；但另一方面，更可說是"神的拯救"。這是一個神為拯救 約拿而特別安排的工具！凡是認識神的人，決不會以為這件事有任何"不可信"之處的。
（2）約拿的禱告和得救﹕（2﹕）
約拿的禱告環境可說是絕無僅有的（1節）。他的禱告是詩歌的體裁；也可見，在難處的 中間，真正的信心就顯露出來了。在第2節，他自認等於已死的人一般；除了神的憐憫之 外，再沒有別的指望。由第5節到第6節上，叫我們看見，他現在承認他的躲避神是徒勞的 事；他自己的力量完全失去了。他一"回心轉意"（9節），"神的拯救"就來到了（10節） 。
（3）約拿第二次被差遣和他的順服﹕（3﹕）
在太12﹕41，主耶穌曾以"尼尼微人信約拿的話"，與"祂那時代的人不信祂的話"來作比 較；顯出尼尼微人之信心的可貴。所以，有人以為，"尼尼微的悔改"是比"約拿在魚腹中 的經驗"來得更大的一個神蹟。不錯，每一個人的悔改信主都是一個神蹟。然而，還有一 件叫我們更希奇的事，就是﹕神的"第二次"（1-2節）。這"第二次的機會"是人生中最寶 貴的經驗！我們跌倒了、蒙羞了；神再給我們一個機會，好像是叫我們可以爭回面子來似 的。（彼得很可以懂得這一點；因為他"三次否認"，主也給他"三次承認"的機會。）這真 是一件除了因為神的那個"測不透的愛"之外，無法可以解釋的事！因為，有那麼多的人可 以差遣，難道非約拿不可？約拿的故事叫我們看到﹕如果今天神要用我們，對我們有所吩 咐，我們還要推托、躲避祂嗎？倒不是因為"反正躲不了"；乃是因為"這是莫大的榮耀"啊 ！那麼，由第3節可見﹕這一次，約拿順服了。
（4）神使約拿認識祂的慈愛和憐憫之實物教材﹕（4﹕）
尼尼微人因為聽了約拿所傳的道而悔改了，以致他們沒有遭遇到神本來所說的審判。這件 事，使約拿很是生氣（1節）。因為站在"愛國"的立場上（亞述是以色列的仇敵），以及 站在"先知的職分"的立場上（所說的預言沒有應驗），都是叫他不悅的。所以，神就"安 排"了一棵蓖麻（6節），來教導他認識一件事（10-11節）。這就是說﹕"一個不是你造 的東西，為著自私的緣故，你尚且愛惜；那麼，在我的立場上來說，那麼多照著我的形像 而造的人，當他們向我表示愛意之時，（既然我就是愛），我又怎能不愛惜呢？"換言之 ，在神的眼中，人的"價值"永遠是比任何其他的被造來得貴重的。只是在約拿的心中，或 我們的心中，有時候是正相反的。"神（何等的）愛世人"（約3﹕16）！
彌迦書
（一）作者和背景﹕
將1﹕1與賽1﹕1相較，可知彌迦是和以賽亞同時代、但較後的一位先知。摩利沙是耶路 撒冷西南方的一個鎮；所以，他是南國的人。但是，他的信息卻是向著兩個國家說的。彌 迦所說的最有名的一句話，記在5﹕2。這是在主前七百多年時所說的一個預言；預言到主 耶穌的降生之處。如果與新約聖經所記載的主耶穌降生的故事來相比的話，真是見到聖經 預言的應驗是何等的奇妙！
（二）結構﹕
彌迦一共傳了三篇信息。每一篇都是以"要聽"或"當聽"來作開始的。所以，我們就按此 把全書分成三段﹕
（1）向所有的人說的﹕（1﹕-2﹕）
這兩章是為"神與以色列作對"所作的見證。先知說，"神的審判"之來到是因為百姓的罪 之故。當時，已接近北國被亞述所擄的時期；所以1﹕6說，北國的首都將要被毀。
（2）對眾首領說的﹕（3﹕-5﹕）
"官長"、"祭司"、和"先知"都敗壞了（3﹕1，11）。所以，耶路撒冷將與撒瑪利亞有同 樣的結局（3﹕12）。然而，同時在信息中，也給了5﹕2的應許。在這一段中的有些預言 ，又有"近"和"遠"的兩層意思。例如第四章，其中所指的是千禧年中的光景；這一章也與 賽2章很相似。
（3）向所有的以色列人說的﹕（6﹕-7﹕）
這一段的題目，可稱之為"耶和華之爭辯的話"。一方面是提醒"審判的來到"（6﹕8再叫 我們看見﹕神真正所要的是什麼）；另一方面，又見到"將來的復興"（7﹕7-20）。這末 了的一段，是充滿了"信心"和"盼望"的話（7﹕7-8）。同時也叫我們看見，神所以能恕 罪、施拯救，乃是因為"那一位"神所應許給亞伯拉罕和雅各的子孫，也即那一位將降生在 伯利恆的"神的兒子"；那一位真正的、永遠的掌權者！唸完了這些，真叫我們不能不從心 中要如先知一般的向神敬拜說﹕"神阿，有何神像你………"！不是嗎？
