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第卅六課 啟示錄
（一）背景和作者﹕
本書是全本聖經最後的一卷書。正如全本聖經是神的啟示，1﹕1就是神給本書的名稱。 但是，一般人卻對啟示錄有一個剛剛相反的想法，認為它是一本封閉的書。它之所以會如 此，乃是因為本書中包括了很多的預言；它也解釋了很多但以理書和其他許多處舊約聖經 中的事。因此，如果我們對舊約聖經不熟的話，對啟示錄也就有困難了。第一節也叫我們 看到作者是約翰，也即約翰福音和約翰壹、貳、參書的作者。由1﹕9可見，當時他是在為 主受逼迫，被囚在拔摩的海島上；時約主後95年。
（二）四種解法﹕
（1）過去法﹕
認為書中所寫的全部是當時代的事（到主後100年為止），與未來無關。
（2）歷史法﹕
認為係由當時代起，直到世界的末日這一段時期中之預言性的歷史記述。所以，現在世界 上所發生的事，都是在應驗啟示錄中的記載。
（3）將來法﹕
認為大部分的異象是要到"末日"纔發生的事。（所謂的"末日"，乃是指主耶穌即將再來 之前的那一段時期。）
（4）靈意法﹕
認為這些不是實在要發生的事實，只不過是在形容"善"與"惡"的戰爭；所以，並不一定 指什麼特別的時候。
對這四種解法，筆者也認為，如果我們將全部聖經的觀點都湊在一起來作比較時，就會發 現第三種的解法是最合理的。
（三）分段﹕
也是有好幾種不同的分法。但一般都採用主耶穌基督自己在1﹕19給本書所下的分段法， 而將之分成三大段﹕
（1）所看見的事---榮耀基督的異象﹕（1﹕）
第3節是對唸本書之人第一個特別應許。原因是﹕（A）上提，要懂得啟示錄之前，必須 先對全部聖經其他的真理有所明白。換言之，即這是一個有追求、對真理的認識有根基的 人。假如一個人能如此行，他就已經是"有福的"了；（B）如果聽見了警誡，而因之遵守 "神的話"的話，這個人就不致遭受到神所要臨到這世界的審判了；所以，這當然也是"有 福的"了。那麼，約翰在第一章中所見的，是一位顯現在榮耀中的主耶穌基督。第12-16 節是對祂的描寫，顯出祂要施行審判的事實。（這也是約5﹕22-23之預言的應驗。）但 是，像這樣的一位作審判的"榮耀的主"，我們在過去的四福音中見不到；即使在現今的時 代中，我們也見不到；所以，約翰所看見的，乃是將來的那位主耶穌基督！從12，13和2 0節可見，"燈臺"是指"教會"，這位"榮耀的主"是在教會的中間。所以，第2、3章就寫出 ，祂先要在教會中施行審判；然後，在第4-20章再寫出，祂要對全世界所作的審判。
（2）現在的事---給七教會的信﹕（2﹕-3﹕）
這些信是給當時實在存在的七個小亞細亞一帶的地方教會的。但當然，其中所講的情形是 可以在各時代、各個不同的地方教會中同樣發生的。關於這七封信，當然有很多可以講的 ；但我們只提一點，就是"聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽"的這句話，是向 每個教會都提到的（2﹕7，11，17，29；3﹕6，13，22）。由此可見這句話的重要性 ，因為它告訴我們﹕教會當尊重"神的話"、教會當遵守"神的話"！
（3）將來必成的事---末期的事﹕（4﹕-22﹕）
當我們唸啟示錄時，我們不能不注意到的一件事，就是它提到好幾個"七"；其中最顯著 的四個，即是"七教會"、"七印"、"七號"和"七碗"。
"七教會"在第2、3章已經講過，其餘的三個"七"，就要在這一段中提到。關於這三個"七 印"、"七號"、和"七碗"，也有三種不同的解法﹕（A）接續性的（一個接一個的發生） ；（B）同時性的（三個同時發生）；（C）重疊性的（第七印包括了"七號"，第七號包 括了"七碗"）。（筆者也認為（C）比較可以採用，因為在唸的時候能發現是如此的；例 如8﹕1-2等等。）由4﹕1-8﹕1是講"七印"，但在第4、5兩章，先講到約翰到了天上的 境界。約翰見到了"神的寶座"（預表神在地上的政權和審判上的權柄），他又見到了"有 七印封嚴的書卷"，並知道惟有猶大支派中的獅子是唯一的一位配展開那書卷、揭開那七 印的（這書卷當然是指神要在地上施行的審判，而主耶穌基督就是那位審判官）。另外有 一點要提的，就是在這三個"七"之中，每到重疊部分（即"第六"與"第七"之間），都會 有一段插入的話。例如﹕第7章是"第六印"和"第七印"之間的插話；10﹕1-11﹕13是" 第六號"和"第七號"之間的插話；此外，在"七碗"開始之前，也有一段插話（12﹕-14﹕ ）。由於第七印的揭開，帶出了"七號"（8﹕1-2）。從第一號到第六號的經過，記在第8 、9兩章。這些災難（審判）是比前面的第一印到第六印的來得厲害。（很多人的解釋是 ﹕"七印"的審判並非直接由神來的，乃是人類自己作孽的結果；"七號"的審判雖比較厲害 ，但仍然不是直接由神來的，乃是藉著魔鬼的作為而產生的。）在但以理書第九章，提到 一個"七十個七"的預言；其中，69個"七"的預言已經應驗，只剩下這最後的"一個七"（ 七年），一般都認為是指主再來時、來到地上前的一段時期。那麼，這一個七年又分成兩 半；前半段稱為"災難時期"，後一半稱之為"大災難時期"。在啟12和13章中所形容的， 即是在大災難時期中要發生的事。
第12章講到龍（撒但）因為不能吞吃那男孩子（主耶穌基督），所以就轉而逼迫那婦人（ 猶太人）。第13章1和11節講到有兩個獸加入了龍的陣容而成了冒牌的"三位一體"。第一 個獸即是"假基督"，第二個獸即是"假先知"。"假基督"是世界末期的統治者，也即但以 理書第七章中的"小角"，又叫"敵基督者"；他從撒但的手中取了當年主耶穌在曠野受試探 時所拒絕的東西﹕藉著拜魔鬼而得的"世上的萬國"和"萬國的榮華"之統治權！14﹕1-5是 記載在神的審判由"七碗"傾倒出來之前，約翰再見到羔羊同祂從猶太人中所選的十四萬四 千人。約翰並聽到了"巴比倫大城傾倒了"的宣告（14﹕8）。（巴比倫是指所有的與神為 敵的世界制度，這事以後會再提到。）從15章開始是講"七碗"之災。這些是直接由神來 的審判，所以這些災難較之"七印"和"七號"的更甚。在第七碗倒出之時，巴比倫大城就傾 倒了（16﹕17-21）；接著，第17和18兩章就是對巴比倫傾倒的描述。
第17章中的名為"巴比倫"的女人，是個冒牌的新婦（教會），也可指是末期時之背道的 宗教制度；它先是控制了世上的政權，末了反而被他們所毀。"七座山"（17﹕9）很明顯 的是指羅馬；所以，無論是"假新婦"或"假基督"，他們的總部都是在那裏。第18章記的 政治性之巴比倫的被毀，使人回想到但以理書第二章中的外邦政權的結局。所以，由第4- 18章是講"七印"、"七號"、和"七碗"的審判。然後，第19章就描述基督在榮耀中的再來 。但這是指祂來到地上時的這個步驟；所以，跟教會的"被提"不是同一回事。在啟示錄中 ，沒有清楚的記載到"被提"的事，但按其他經文的記載，可知"教會被提"是一件突出的事 ；主耶穌隨時都可以來到空中，迎接屬祂的人到祂那裏去與祂相會！當主耶穌再臨到世界 時（19﹕11-16），纔可說是真正的"太空人"來了。敵基督和跟隨牠的人聚集在哈米吉 多頓（16﹕13-16）想要與主耶穌基督爭戰（19﹕19），但那是一個夢想的戰爭；因為 ，接下去的經文叫我們看到他們不堪一擊（19﹕20-21）。20﹕1-6是常被引起辯論的一 段經文，因為其中提到有關"主耶穌作王一千年"的事（即所謂的"千禧年"）。即使在相信 主耶穌實實在在要作王的信主的人之間，對"千禧年"也有三種不同的看法﹕（A）無千禧 年派﹕認為不是實在的王國，而是靈意的王國，所以是說"基督現在在教會中作王"而言； （B）千禧年後派﹕是說"因福音的傳播而帶來世界大同一千年，然後主耶穌再來審判世 界"；（C）千禧年前派﹕這也是筆者認為比較能接受的說法，因為它所說的，就正如這 段聖經所說的"主耶穌先要來，然後在地上作王一千年"。但是，我們之所以接受這一種說 法，不止只是因為這裏的一處經文而已，還有其他地方的經文之支持。
20﹕7-10告訴我們，一千年之後，撒但又要暫時被釋放；引起最後一次的背叛，顯出人 類之敗壞的天性！然後，纔是"白色大寶座"的審判（20﹕11-15）；這裏更告訴我們，" 地獄"是個可怕的事實。最末了的兩章（21和22章），形容到"新天新地"和直到永遠的榮 耀；是全本新舊約故事的結束，也是"神永遠的計劃"之完成。我們今天對這些描寫所能瞭 解的雖是有限，但仍當帶給我們有榮耀盼望的喜樂！22﹕16-17是主耶穌親自在最後仍發 出的一個邀請，顯出"現在還有可以得生命的機會"。在結束之前，主耶穌再給我們作保證 ，"祂的再來是個十分確定的事實"（22﹕20上）。"阿們。主耶穌阿，我願你來"（22﹕ 20下），這是約翰的反應。這是否也是今天的教會和我們個人的回答呢？筆者以為，如果 我們"隨時準備好了"的話，我們纔敢像約翰一樣的作如此的回答。是嗎？求主幫助我們， 能天天"忘記背後努力面前的"、向著主，來奔跑這條天路！
