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第卅四課 雅各、彼得前後書
這三卷書被稱為「一般書信」，因為它們並不指定是給某一個地方的教會的。
雅各書﹕
（一）作者﹕
在一開始，作者自稱為"神和主耶穌基督的僕人"（1﹕1上）。在其他地方，如太13﹕55 ；加1﹕19，2﹕9；徒15﹕13都有提到他。事實上，他是主耶穌肉身的弟弟；按照約7 ﹕5，當主在世時，他並不信祂。但由林前15﹕7可見，主耶穌的復活在他身上起了作用 ；所以他後來不但信主，且成了教會中的領袖。
（二）主題﹕
這是一本時常引起爭論的書。主要的原因是因為誤解了它的內容。1﹕1下告訴我們收信 或寫信的對象是誰；乃是"散住十二支派的人"，這當然是指猶太人而言的。然而，按著所 寫的話來看，這些並不是指一般的猶太人，而是專專指信主的猶太人來的。所以，廣義的 說，本書是為一切"真以色列人"寫的；也就是為每一個被神所揀選、真正信主的人而寫的 。我們若是先認定這一點，便不至於對它的內容因誤解而產生問題了。因為雅各並沒有對 未信主的人強調行為（得救是因著"信"），他所強調的乃是"真的信心一定會帶出好的行 為來的"。因此，如果我們仔細的去唸雅各書，就會發現它的重點不在"行為"，而在"信心 "。
（三）分段﹕
可以分成五段﹕
（1）試探的問題﹕（1﹕1-18）
"試探"和"試煉（或試驗）"在原文是同一個字（例如第12節）。對信主的人而言，往往 是指一件事臨到我們身上﹕若是"順服神"，它就是"試驗"，因為我們的靈性得了造就；若 是"不順服聖靈"，我們就是中了"試探"而跌倒了。
（2）信心的實際﹕（1﹕19-2﹕26）
2﹕14-26是引起疑難的一段經文；有人根據這裏（特別是第14-18節），就認為雅各和 保羅所傳的信息是彼此起衝突的。但我們知道，聖經的真正作者只有一位（聖靈本身）； 既然如此，全部聖經的真理也必定是和諧一致的（這也是讀聖經的一個重要原則）。所以 ，如果有疑問，一定不是聖經所說有誤，而是人對聖經的解釋有誤之故。那麼，我們從當 年在耶路撒冷的會議（徒15章）可知，雅各和保羅之間沒有一點不同的看法；不但如此， 所有的領袖們同時在真理上的領受也都是完全一致的。
此外，我們由加5﹕6及弗2﹕8-10等處也都可以見到保羅所強調的，與雅各所強調的不相 上下。這些真理，也與施洗約翰所傳的（太3﹕8-9），和主耶穌的教訓（太7﹕20-21） 也都是完全一樣的。所以，在這一段中，雅各只是指出﹕信心沒有行為，就如同對飢寒的 人只說些好聽的話一般，是一件不實際的事！同時，也惟有雅各叫我們看見（第19-20節 ），有些人以為是"信心"的信心，實際上不是真的信心。因此，他引用亞伯拉罕和喇合為 例（第21-26節）來說明﹕在人裏面的信心是藉著他（她）外面的行為而得到證實的！
（3）舌頭的正當用處﹕（3﹕）
雅各所說有關舌頭的教訓是實在的和合適的。一個有追求的基督徒，一定會發現他（她） 的舌頭是個"大問題"。雅各指出（第17節）﹕除非有"屬神的智慧"和"屬神的心"，一個 人實在不可能能"正當的"，或"按照神造舌頭的本意"，來運用自己的舌頭的！
（4）對"貪愛世俗者"的警告﹕（4﹕1-5﹕6）
雅各用這麼大的篇幅來作警告，可見這是基督徒生活中的最大的問題！在5﹕1-6，他責 備那些藉著有錢財而欺壓別人的人。
（5）對受苦者的勸告和安慰﹕（5﹕7-20）
雅各勉勵信主的人要藉著禱告和盼望，等候主的再來（第8節）。（再次可見，收信者是 信主的人，因為這些話對一個向神沒有信心的人是不
結論﹕
總之，由1﹕22就可以看見，雅各書是一本講實際的書，也顯出"神是一位講實際的神" 。神從來不說空話和廢話；這也是為何聖經對有些如"預定論"、"三位一體"、"魔鬼為何 存在"和"神為何要造人"等等的問題不太講。神不太講這些，一方面是因為人的頭腦有限 ；另一方面，神不太講這些，因為神是講實際的神。所以，神多講"人已經犯了罪，現在 有什麼可補救的辦法"、"如何來解決罪的問題"等等的題目。空洞的信仰不是聖經所說的" 信心"；屬神的信心是必定會帶出屬神的、實際的行為來的。
彼得前書﹕
（一）背景和主題﹕
由1﹕1及4﹕2-3可見，收信者是當年分散在小亞細亞一帶的信主的人（猶太人和外邦人 都有）。從5﹕13可見寫信的地點，但不太確定是真的在巴比倫或羅馬。寫信的時間約為 主後60年，目的是為要勉勵因信主而受患難的人。因此，"受苦"就是書中常見的兩個字 。當然，這不是指一般性的受苦（如牙痛等等的），而單指那些真正因忠心為主作見證而 受苦的人。因為當時的收信者是在這種受苦的光景之中，所以彼得在1﹕11就特別著重的 提到舊約中對基督的兩層預言﹕"受苦難"和"得榮耀"。他指出基督不但是我們現在受苦難 的榜樣，祂也是我們將來得榮耀的根基。彼得引我們進入"現在與基督一同受苦難"，和" 將來與基督一同得榮耀"的盼望！
（二）分段﹕
可以分成三段﹕
（1）能勝過試驗的盼望﹕（1﹕1-2﹕8）
首先，彼得指出"救恩"所包括的範圍﹕不但只是在"過去"和"現在"，並且也包括了"將來 "（1﹕3-5）；也因此，他們就能在試煉中站立得住。這裏所用的"盼望"這個名稱，在聖 經中不是兩個很弱的字；好似只是對將來有一種渺茫的希望（如"希望明天下雨"之類）。 聖經中的"盼望"，乃是指對將要來的那一件美好的事有一個絕對確定之把握的那種盼望（ 有如"孩子想吃的蛋糕，媽媽已經在烤了"一般）；所以，事情的成就，只是"時間的問題" ，而非"是否是事實的問題"。因為我們的"被寶血所贖"（1﹕19）、"蒙了重生"（1﹕23 ）、"成為靈宮中的活石"（2﹕5），所以我們能夠"為祂而活"，能夠"得勝"。
（2）有君尊和聖潔的祭司之行為﹕（2﹕9-4﹕19）
我們被揀選的目的，是為了要"榮耀祂"（2﹕9）。由2﹕20和4﹕16可見，"榮耀祂"不 單指"有聖潔的行為"，也包括了"為祂受苦"。彼得引用基督作"受苦的榜樣"（2﹕21）； 雖然祂的受苦與我們的受苦在意義上是不同的。因為祂是"義的代替不義的"，是為擔當我 們的罪而受苦；而我們的受苦則是"因與祂聯合而產生的一個結果"而已。
（3）代替"牧長"的事奉﹕（5﹕）
在第1節，彼得自視只是長老中之一；並不像有人以為的他是第一任的教皇。的確，"牧 養"是一個託付、一種責任，因此也往往帶來"權柄"；但正當的態度乃在"作榜樣"（第3 節）。因為，只有主耶穌纔是"牧長"（第4節）！在結束本書之前，彼得再次叫我們看見" 受苦難"和"得榮耀"，或"苦難"和"榮耀"這兩者之間的那個分不開的關係（第10節）！
彼得後書﹕
（一）背景和主題﹕
不知為何，本書常被引起辯論，認為不是彼得所寫的。但由1﹕1，我們可以很清楚的知道 作者的名字。如果我們不信這節聖經的話，勢必也可懷疑全部聖經的權威和真實性了。這 不是一個真正信主的人所當採取的態度；因為，如果聖經有問題，我們的信心就破產了。 由3﹕1可見，收信者是與前書同樣的人。寫信的時間約為主後65年。從1﹕14也可見， 這是在彼得離世前不久寫的。因此，本書與提後有很相似之處。（在3﹕15-16，彼得且 印證保羅所說的話。）在兩位使徒所寫的最後的書信中，都是很莊重的對"假師傅"混入教 會的事作很嚴厲的警告；提醒信主的人要防備、抵擋錯誤的教訓，並要在難處之間站立得 穩！因此，本書和前書一般，都提到"受苦難"和"得榮耀"的事。但在大體上，前書注重" 受苦難"，而後書則注重在"得榮耀"這方面。
（二）分段﹕
可分三段﹕
（1）與"生命"和"敬虔"有關的事﹕（1﹕）
從第3-11節，彼得勸勉信主的人要殷勤、追求生命的長進。那麼，因為在第4節提到了" 神的性情"，所以我們知道，這"生命"是指我們所得的"新生命"而言的。因此，彼得並不 是要我們信主的人藉著追求，而來改造或改良自己的"舊生命"。也因此，第5-7節所提的 這些事，就並非是叫我們一件件的去追求得來的。他的意思乃是說，我們的追求是不停止 的、是繼續不斷的讓"新生命"在心中掌權；同時，也就是繼續不斷的脫離了"舊生命"的權 勢。所以，只要我們活著一天，我們的這種追求就不能停止！
（2）對"假師傅"的警告﹕（2﹕）
這些是很嚴厲的警告的話。我們往往認為殺人放火是大罪，但在神的眼中看來，"異端" 是更重的罪；因為這是使人作一切的"壞事"的根。一個不跟真神產生正當的關係、一個沒 有敬畏神之心的人，是任何事都可能做得出來的；因為他是一個不受聖靈之約束的人。彼 得在這一章中，舉歷史上的事實來證明神的審判必要臨到傳異端的人！
（3）"主的再來"和"主的日子"﹕（3﹕）
"主再來"的信息今天也同樣的被人譏笑。"他們故意忘記"（第5節），乃因"主的再來" 對信主的人是一個帶來福氣的日子；但對不信的人卻是"主的日子"，是一個有災難和受審 判的日子。彼得引以往的洪水審判之事實，來證明將來的烈火審判也同樣會是個事實（第 6-7節）。第11-12節就是我們信主的人所當有的生活態度！第18節是一個非常寶貴和實 用的勸勉。求主幫助我們，能實實在在的在"恩典"上（生命的經歷）和"知識"上（真理的 追求）這兩方面，經常的、不偏左右的、不停止的有長進，直到祂再來！
