第九課   保羅的第三次旅行傳道（徒18﹕23-21﹕17）

正如我們以前所提過的，保羅的三次旅行傳道行程，都是從安提阿開始的；只是在第三次，他沒能再像前面兩次一般 的回到安提阿，因為他在回程經過耶路撒冷時就被捕了。因此，很多研究聖經的人在唸到這一段故事時，往往喜歡問 這樣的一個問題﹕保羅究竟是否應當上耶路撒冷去？（因為在未去之前，曾經有多次的警告叫他"不要去"。）換言之 ，保羅的"去耶路撒冷"這件事，倒底是不是神的旨意呢？那麼，這幾章聖經，我們分成五點來看﹕

（一）滿有果效的傳道工作﹕（18﹕23-19﹕21）

18﹕23記載說﹕"（保羅）住了些日子，又離開那裏（安提阿），挨次經過加拉太和弗呂家地方，堅固眾門徒。"保羅 的第三次旅行傳道是從這裏開始的。那麼，單單在這一節中就包括了很多的事情，是路加所沒有講到的；因為關於保 羅的旅程，是到了19﹕1纔又開始的﹕"亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所"；由地圖 上可知，所謂的"上邊一帶地方"就是指"加拉太和弗呂家地方"。因此也可見，保羅這一次的旅行比較前兩次是來得更 久和更熱鬧。以弗所是羅馬的一個重要城市；根據19﹕10，保羅單單在那裏就至少有兩年的時間（20﹕31說是"三年 "）。此外，雖然在本書中沒有記載，但我們知道﹕也就是在這次行程中，他寫了哥林多前、後書和羅馬書，並可能還 寫了加拉太書。

從18﹕24-28，作者暫時撇下了保羅而來提到一個名叫亞波羅的人；他是個信主的猶太人，神也給他口才、會講道， 對主也很有熱心，"只是他單曉得約翰的洗禮"（第24-25節）。這句話是甚麼意思？"施洗約翰的洗禮"只是一個表示 一個人對自己的行為有悔改之心的洗禮，即是﹕亞波羅能使人"自覺有罪"（舊約）；但是，他沒有能使人知道當如何 進一步的"信主耶穌"（新約）。接著，第26-28節叫我們看到﹕百基拉和亞居拉這一對夫婦如何默默地在背後幫助他 ，以致使他後來真正成為一個被神所用和對人有真正幫助的人！（"引聖經證明耶穌是基督"意思是﹕他學到了在舊約 聖經中也能叫人看到主耶穌基督和神所預備的救恩。）這一段的記載是使徒行傳這本書的特色，也是叫我們有深刻印 象的事；就是說，神的工作不是單單集中在某一個地方和某一個人的身上。我們看到﹕神在各處、在多人身上都有工 作。因為神的工場是那麼的大（直到地極），所以祂需要有極多的工人，藉著聖靈所賜的能力到各處去成為祂的見證 人！因此可以說，每一個信主的人都是"神的工人"來的。

19﹕1-7這一段，實在就是一個例子，叫我們知道﹕上一段中百基拉和亞居拉在亞波羅身上所作開導的工作是多麼重 要的一件事！第1-2節﹕"亞波羅在哥林多的時候，保羅．．．來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，問他們說﹕「你們 信的時候，受了聖靈沒有？」他們回答說﹕「沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。」"這些門徒都是猶太人。那麼，為甚 麼他們信了主卻沒有接受到聖靈呢？乃是因為他們根本沒有聽到過全備的福音（第3-4節）；很可能，這些人是當亞波 羅剛到以弗所工作時所結的果子，所以他們所受的只是約翰的洗。現在，當保羅告訴他們應當信的對象是誰之後，"他 們．．．就奉主耶穌的名受洗"（第5節）。然後，第6節﹕"保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方 言，又說預言。"那麼，這節聖經的重點不是在"保羅的按手"，而乃是在"他們明白了福音並當信的對象"。在真正的接 受"主耶穌是基督"之後，他們就受了"聖靈的洗"而重生了；同時，他們就經驗了聖靈的內住、得了聖靈的恩賜。

第8-10節告訴我們﹕保羅還是如往常一般的，先去猶太人的會堂傳道直到有逼迫來時纔離開；但他仍然在那裏有兩年 的時間，叫那一帶的人都聽到了福音。接著的這一段（第11-20節），記載到神藉著保羅行了一些非常的事，也即是 所謂的"神蹟"。（這些事，也就是主耶穌在約14﹕12之應許的一部分例證﹕門徒們的確作了比祂作的更大的事。）第 12節﹕"甚至有人從保羅身上拿手巾，或圍裙，放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。"我們信這些是事實嗎？當 然應當信。今天還有沒有這些事呢？當然可以有，因為神仍然活著，所以祂仍然會行事；神所作的事就是"神蹟"。但 反過來說，神是否在今天必須也同樣的作這些事來替信主的人作見證呢？也不必須！因為我們不能限制或規定神的"作 "或"不作"。祂是"神"；所以，是祂"作主"，不是我們作主。實在，今天我們要看的神蹟不止是病得醫治、鬼被趕出 去，雖然這些對一個身受者來說是很重要的事；但我們更要看的是繼續下去的神蹟﹕這個人的生命和生活有了改變， 能成為一個榮神益人的人，這也纔是"神蹟"所應當產生出來的結果（第18-20節）！

第21節﹕"這些事完了，保羅心裏定意，經過了馬其頓，亞該亞，就往耶路撒冷去。又說﹕「我到了那裏以後，也必須 往羅馬去看看。」"在此，保羅開始計劃他前面的旅程。由這一節，可見保羅是心裏定意要去耶路撒冷的；至於這"定 意"是完全出於神或出於他自己，這是只有神和他自己知道的一件事。很有意思的一點是﹕羅馬是他計劃中之目的地， 只是他決沒有想到事情是會那麼演變而使他去成的！

（二）銀匠之亂﹕（19﹕22-41）

第22-23節﹕"於是從幫助他的人中，打發提摩太，以拉都二人，往馬其頓去；自己暫時等在亞西亞。那時，因為這道 起的擾亂不小。"以下的事就發生在保羅準備要動身之前。第24-27節﹕"有一個銀匠，名叫底米丟，是製造亞底米神 的銀龕的，他使這樣手藝人生意發達。他聚集他們和同行的工人，說﹕「眾位，你們知道我們是倚靠這生意發財。這 保羅不但在以弗所，也幾乎在亞西亞全地，引誘迷惑許多人，說﹕〃人手所作的，不是神。〃這是你們所看見所聽見 的。這樣，不獨我們這事業被人藐視，就是大女神亞底米的廟，也要被人輕忽，連亞西亞全地，和普天下所敬拜的大 女神之威榮，也要銷滅了。」"這就是為甚麼這一個銀匠可以有那麼大的搧惑力之故，因為所有這些人的錢袋都會間接 的受到保羅所傳的福音之影響！當時，在以弗所的女神亞底米廟是世界七大奇觀之一；因此，製造亞底米神的銀龕手 藝就是以弗所城主要的一個工業。現在，當那麼多人因為聽信福音而離開偶像歸向真神的時候，他們的生意是一定會 大大受到影響的。那麼，一般來說錢就是生意人的命；所以，他們怎麼會不起來作亂呢？

第28-31節﹕"眾人聽見，就怒氣填胸．．．滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶，和亞里達古，齊 心擁進戲園裏去。保羅想要進去，．．．門徒卻不許他去。還有．．．保羅的朋友，打發人來勸他，不要冒險到戲園 裏去。"在這裏我們看到﹕有時候，"勇敢"和"缺少智慧"其中的分別是很微妙的。保羅當然不是一個膽怯的人，但他的 朋友們那時卻是比他更有智慧。他們知道﹕在這種情況之下，他的出現只能是徒然自己吃苦並引起更大的暴動而已； 因為當時的這些人已經是完全失去了理智（第32-34節）。第32節﹕"聚集的人，紛紛亂亂﹕有喊叫這個的，有喊叫那 個的；大半不知道是為甚麼聚集。"這就是所謂的"群眾"，多少人就是利用這種"群眾心理"來取利；並且，多少的暴動 都只不過是如此的內容！第35-41節告訴我們﹕在兩個小時之後，大家也累得差不多了；所以，總算在書記軟硬兼施 的技巧之下散去了。

（三）舊地重行﹕（20﹕1-12）

第1-2節﹕"亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。走遍了那一帶地方，用許多話勸勉門徒 ，然後來到希臘。"這好像是很可惜的一件事，就是保羅這次在馬其頓的經過，只用了如此簡單的一句話就帶過去了。 但我們可以想像得到那裏的弟兄姐妹們和保羅之間的重聚之樂，因為馬其頓的教會一直都在保羅心目中認為是極可貴 的。第3節﹕"在那裏住了三個月，將要坐船往敘利亞去。猶太人設計要害他，他就定意從馬其頓回去。"保羅在希臘的 三個月時間，極可能是在哥林多過的。那麼，因為這些舊仇敵又來要加害於他，所以他就不像上次那樣的走海路而從 原路上走陸路回頭去，以致他再次有機會見到馬其頓一帶的人。

第4節記載了一張七個人的名單，他們與保羅同行，為的是要送捐項給耶路撒冷教會中的窮人（參照羅15﹕25-26）。 第5-6節﹕"這些人先走，在特羅亞等候我們。過了除酵的日子，我們從腓立比開船，五天到了特羅亞，和他們相會， 在那裏住了七天。"從這裏開始，又出現了"我們"這個代名詞，可見上次保羅是把路加一直留在腓立比，到現在纔再加 入的。在特羅亞，發生了這件"猶推古事件"（第7-12節）。這件事，不但使我們可以看到一些初期教會中的光景，也 叫我們看到"人在聚會中睡覺"是歷世歷代各處都會發生的事。也許我們在其中都可以學到兩點﹕

（1）應當為每個聚會儆醒禱告﹕不叫魔鬼使人的耳朵和眼睛發沉、聽不到神的真理

（2）是對傳道者極大的提醒﹕必須對所講的內容有週詳的準備，同時還得倚靠聖靈的能力；雖然說，"連保羅講道都 有人會睡覺"是一件使盡責的傳道人可以稍得安慰的事。

第7和11節﹕"七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。保羅又上去 ，擘餅，吃了，談論許久，直到天亮，這才走了。"實在，保羅可以在那裏整夜講論神的事，顯出那裏的基督徒是多麼 的渴慕主的道；同時，也看到他們對主的僕人真是何等的親切、捨不得放過和他交通的機會之事實。（雖然，弟兄姐 妹們有時也應當體貼主僕身體的需要而讓他有一點休息之時間的；對嗎？）

（四）向以弗所長老們的談話﹕（20﹕13-38）

從特羅亞，大家最後是到達了米利都（第13-15節）。第16-17節﹕"乃因保羅早已定意越過以弗所，免得在亞西亞耽 延，他急忙前走，巴不得趕五旬節，能到耶路撒冷。保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。"（在此，我 們再次見到"定意"這兩個字。）然後，從第18-35節就是保羅向以弗所長老們所說的一篇相當動人的話。第18-21，3 3-35上節﹕"他們來了，保羅就說﹕「你們知道，自從我到亞西亞的日子以來，在你們中間，始終為人如何，服事主， 凡事謙卑，眼中流淚，又因猶太人的謀害，經歷試煉。你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的；或在 眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人，證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。我未曾貪 圖一個人的金，銀，衣服。我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你 們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人。」"真巴不得每一個服事主的人，都能作這樣的見證！保羅的生活和他的工作 都能夠在人的面前可以擺得出來，他實在是一個有榜樣之神的工人。

第26-27，31節﹕"所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。因為神的旨意，我並沒有一樣避 諱不傳給你們的。所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。"保羅也是一個真正關心人 的教師。他不是那種單單盡責任把道理講過就算了的那種人﹕"聽不聽隨便。"保羅不是那樣的人。林後5﹕20"我們替 基督求你們與神和好"這句話，叫我們看到﹕他是整個人都投入基督所託付他之責任的人；他的心在他的信息中，他的 心也跟著他的信息一直追向著他的聽眾。他的講道不是隨隨便便的一回事。第28節叫我們知道﹕"監督"就是"長老"（ 其實，所謂的"牧師"、"傳道"也都是屬於這一類別之中的）。因此，擔任"長老"的職分實在不是簡單的事，更不是一 個小的責任來的。所以，我們真當常常為在教會中作長老的弟兄們禱告﹕求主幫助他們能盡責，"為全群謹慎，牧養神 的教會"。

第35下節﹕"又當記念主耶穌的話，說﹕「施比受更為有福」。"這是一句只有保羅提到的主所說過的話，但這卻也是 一句最常被引用到的名言。第22-23節﹕"現在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那裏要遇見甚麼事；但知道聖靈 在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等待我。"現在，我們來稍為談一下有關"保羅上耶路撒冷去"的這件事。研究聖經 的人對之有不同的看法﹕有些認為保羅是對的，所以去耶路撒冷是神的旨意；有些認為保羅的個性太強，所以去耶路 撒冷並不是神的旨意。筆者自己在年輕時也免不了有"英雄崇拜"的心理，所以從來都不會覺得保羅是可能會錯的（以 為他既然是神那麼重用的人，他就永遠是對的）；因此，當第一次聽到有人在分析這件事、好像保羅也不是那麼完美 時，真是吃了一驚。但因為那是一位非常有教導恩賜的老師，所以雖然心中不那麼同意，還是把這些話記著了；後來 ，慢慢的因為年事稍長、加上對自己的認識增多，所以越來越覺得自己是傾向於後者的看法了。（雖然如此，這種想 法一點也不會減少本人對保羅的敬佩之心。）只是基本上來說，我們對這件事還是以不下絕對性的判語為是！但不論 如何，我們至少可以看到的是﹕除了主耶穌之外，任何人只要還活在肉身之中時，都是可能會錯的。

（五）上耶路撒冷去﹕（21﹕1-17）

第1-3節﹕"我們離別了眾人，就開船．．．我們就在推羅上岸"，在抵達耶路撒冷前，保羅又接到幾次有關他前途的警 告。第一次就在推羅，第4節﹕"找著了門徒，．．．他們被聖靈感動，對保羅說﹕「不要上耶路撒冷去。」"然後，在 該撒利亞，保羅接到第二次的警告；第10-12節﹕"我們在那裏多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來， 到了我們這裏，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說﹕「聖靈說﹕猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把 他交在外邦人手裏。」我們和那本地的人，聽見這話，都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。"但保羅的回答是甚麼？

第13節﹕"保羅說﹕「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是 願意的。」"再一次，我們可以在這裏有機會發表自己對這件事的看法，因為人人都有批評的自由和權利。但是，更好 的態度乃是像保羅的朋友們一般﹕第14節，"保羅既不聽勸，我們便住了口，只說﹕「願主的旨意成就便了。」"林前 4﹕5和羅14﹕12是神感動保羅所傳的信息，這些話照樣可以應用在他自己的身上；就是說﹕如果保羅是錯了，他自己 要向神負責，與別人是無關的。總之，我們要注意的乃是﹕我自己是否在生活中順服了主的旨意？這纔是對我們各人 來說，是真正重要的事！第15，17節﹕"過了幾日，我們收拾行李上耶路撒冷去。到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜的 接待我們。"至終，他們到達了耶路撒冷；在那裏發生的事，提早結束了保羅的第三次旅行佈道的行程。