第八課   保羅的第二次旅行傳道（徒15﹕36-18﹕22）

在第一世紀中，福音就有如此迅速的傳佈進度，實在是一件令人興奮的事！從保羅第二次旅行傳道的旅程中，我們看 到福音開始進入了歐洲大陸，主耶穌的計劃（1﹕8）一直在繼續進行之中；至終，福音要傳到地極！我們也繼續在這 幾章聖經中看到﹕主耶穌如何仍然藉著聖靈的能力、通過祂的門徒們所作的工。分成六點﹕

（一）在"計劃之內"和"計劃之外"的旅程﹕（15﹕36-16﹕8）

上次在15﹕36，我們已經看到﹕保羅原來的計劃，不過是去重新訪問第一次傳道時所去過的地方。但神的計劃卻不止 是如此；因為，神使保羅他們這次的旅程擴展了很多。並且，我們在這一段中也見到﹕有時候，神的引導是"開門"； 也有時候，"關門"也是神的引導。由18﹕11，可知保羅單單在哥林多就有一年半的時間；所以，他這一次的旅行，為 時至少有兩年之久。（這也是因為他這一次所去的地方，遠較第一次時為多之故。）

16﹕1-3告訴我們﹕在路司得，提摩太加入了保羅他們佈道隊的陣容。（這個青年人以後就一直成為保羅所親近及有 用的一個幫手。）那麼，因為在提後1﹕5保羅曾提到提摩太之母親和外祖母的名字，所以很可能，她們是保羅上一次 到路司得傳道時信的主。順便在這裏要提的是第3節﹕"保羅要帶他（提摩太）同去，只因那些地方的猶太人，都知道 他父親是希利尼人，就給他行了割禮。"保羅這次同意為提摩太受割禮，是因為他本是一個猶太人；所以他是站在一個 猶太人之立場受的割禮，而不是站在基督徒的立場行的。第4，6-7節﹕"他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的 條規，交給門徒遵守。聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家，加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界， 他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許"。

按照這些路線來看，我們看到在途中聖靈有兩次的"禁止"；可見保羅他們對主的帶領之絕對順服的心。尤其是在每西 亞的邊界，如果他們照計劃行的話，福音就很可能先去到了亞洲。但是，因為神的時間還沒有到，所以聖靈又不許； 因此，"他們就越過每西亞，下到特羅亞去"（第8節）。

（二）馬其頓的呼聲和反應﹕（16﹕9-15）

第9-10節﹕"在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人，站著求他說﹕「請你過到馬其頓來幫助我們。」保羅既看見這 異象，我們隨即想要往馬其頓去，以為神召我們傳福音給那裏的人聽。"在特羅亞，保羅見到了這個異象。那麼，這個 異象不但是保羅一個人的領受，由"我們"這代名詞，可見它也為所有的同工們所接受；同時，也由"我們"這個代名詞 的轉筆，可見從這裏開始，路加本人也參與了這個佈道隊，以致使本書的記載由第三身轉成了第一身之記述。關於路 加這個人，我們只能由西4﹕14知道他是個醫生；並且，他一貫的被認為是個希臘人，是新約聖經中唯一的外邦人作者 。

第11-12節﹕"於是從特羅亞開船，．．．從那裏來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我 們在這城裏住了幾天。""駐防城"是羅馬退休軍人和眷屬們居住的地方，所以那裏的猶太百姓不多，也因此就沒有猶太 人的會堂；所以，那裏的猶太人就在河邊找了一個地方來聚會。第13-14節﹕"當安息日，我們出城門，到了河邊，知 道那裏有一個禱告的地方，我們就坐下對那聚會的婦女講道。有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城 的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。"呂底亞原是小亞細亞的人。主耶穌既然 帶保羅他們去，祂就也與他們同工；所以，當呂底亞在聽保羅講道之時，"主就開導她的心"。第15節﹕"她和她一家 既領了洗，便求我們說﹕「你們若以為我是真信主的，請到我家裏來住。」於是強留我們。"結果是﹕她和她一家都信 了主。從她身上，我們可以看到"真信主"的表現﹕

（1）順服主（接受了洗禮）

（2）有主的愛（接待基督徒）。

（三）作見證和坐監牢﹕（16﹕16-40）

保羅他們繼續在那城裏傳道；但是，因為保羅所行的一件醫好了一個被鬼附的女孩的事（第16-19節），給他們反而 帶來了麻煩。（人心是多麼的可怕！這與當年主耶穌因為叫人損失了兩千頭豬而不被接納的故事相仿。）保羅他們就 被帶到首領和官長的面前，告他們說﹕"這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，傳我們羅馬人所不可受，不可行的規矩 "（第20-21節）。所告他們的罪名是很含糊的，但卻暗射一件事﹕就是牽涉到了政治的問題。第22-24節﹕"眾人就 一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了許多棍，便將他們下在監裏，囑咐禁卒嚴緊看守。禁卒 領了這樣的命，就把他們下在內監裏，兩腳上了木狗。"這整個的經過是可笑的，也是不合法的；正如後來保羅所指出 的（第37節），但神在其中的確是有祂的旨意。

第25節﹕"約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神；眾囚犯也側耳而聽。"當環境好的時候，禱告、唱詩、讚美神， 不是一件難的事；但是，在被打了許多棍、下在監裏、兩腳上了木狗的情況之下仍能如此，就不是一件簡單的事了。 然而，這正是保羅和西拉所作的；是如何可能的？乃是由於聖靈的能力，舉他們高過了環境！第26-27節﹕"忽然地大 震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都鬆開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已 經逃走，就拔刀要自殺。"這不是一個普通的地震，乃是神的參與，使禁卒覺得懼怕。這一個人，可能在以前曾經聽過 保羅他們講道，當時沒有反應；但現在，當他親身經歷到神的作為時，就發出這樣的一個問題來﹕"二位先生，我當怎 樣行才可以得救？"（第30節）

第31節﹕"他們說﹕「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」"這是一個簡單和直接的答覆。那麼，這一節聖經時常被 人錯誤的引用，好像一家之中只要一個人作代表來信主就可以全家得救了似的。其實，這個人本來所問的是有關他自 己個人如何纔能得救的問題；所以，在第31節英文聖經的翻譯是﹕"他們說﹕「當信主耶穌，你就可以得救---你和你 一家。」"這樣，就如聖經真理所說的﹕每一個人都必須"自己"信主耶穌纔能得救；但是，一家之中若有了一個最先信 主的人，往往就纔有機會帶領全家的人一個個的去接受主。這是一件不知多少弟兄姐妹們都可以作見證的事！

第32-34節﹕"他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬 乎他的人，立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。"因為 信道是必須由聽道來的，所以這是別人決不能代替的事。那麼，呂底亞一家和這禁卒一家，還有一些其他的人，就成 了腓立比教會中的基本幹部。這個教會在以後的日子中，一直跟保羅維持著很親密的關係；這可以從保羅後來在羅馬 坐監時所寫的腓立比書中看出來。第35-40節﹕"到了天亮，官長打發差役來，說﹕「釋放那兩個人吧！」禁卒就把這 話告訴保羅，．．．保羅卻說﹕「我們是羅馬人，並沒有定罪，他們就在眾人面前打了我們，．．．現在要私下攆我 們出去嗎？．．．．」．．．官長聽見他們是羅馬人，就害怕了；於是來勸他們，領他們出來，請他們離開那城。二 人出了監，．．．見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。"這是在本書中屢次見到的事之一，就是保羅使用他的羅馬公 民籍的權利和方便之處。官長因為知道自己有錯，所以親自來向犯人﹕"勸"、"領"、和"請"他們出監；這不但是很少 見的情形，也見到是"神的幽默"！

（四）在帖撒羅尼迦和庇哩亞﹕（17﹕1-15）

帖撒羅尼迦是馬其頓中另一個重要的城市，在那裏有比較多的猶太人。因此，那裏就有猶太人的會堂，所以保羅就又 從會堂中來開始他的傳道工作（第1節）。第2-4節﹕"保羅．．．一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，講解陳明基 督必須受害，從死裏復活；又說﹕「我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。」他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和 西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。"這些是保羅講道的內容和結果。那麼，帖撒羅尼迦的基督徒有 一個非常特殊的地方，就是他們對主的事情有敏銳之瞭解的心。因為保羅他們在那裏只有短期的逗留，而他們不但是 信了主，並且在真道上已經有了很深的領受。例如在帖後2﹕5所指的"這些事"，是有關"主再來"的一些預言性之真理 ；即使是在今天，有多少初信主的人是能對這些真理很清楚的？然而，這也叫我們看到，多少時候我們是限制了聖靈 的工作！因為我們"不信"祂在一個初信的人心中能做何等啟示和教導的工作，以致我們就不敢把進一層的道理去教導 他們。保羅敢如此行，因為他依賴聖靈來作工！

接著，第5-9節告訴我們﹕發生過多少次的事再次發生，使徒們再一次遭受到他們同族人的逼害。（在帖前2﹕14-16 ，保羅也提到這件事。）因此，第10節﹕"弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。二人到了，就進入猶太人的 會堂。"庇哩亞的人也有一個特性，第11節﹕"（他們）甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。"（ 今天很多"查經聚會"的名稱，就是由此而來的。）但是，第13-15節﹕因為逼迫又一次的來到，使保羅離開了他的同 工和同伴，自己一個人來到了希臘知識和文化的中心城市---雅典。

（五）藉"未識之神"而作的宣言﹕（17﹕16-34）

保羅是個有學問的人，所以他一定對希臘的思想和文化有相當的認識；但這些世人看為寶貴的東西，在和他們屬靈的 情況相較之下，就顯得不值分文了。第16-17節﹕"保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急；於 是在會堂裏，與猶太人，和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。"保羅心中著急，因為這些大頭腦的哲學家們， 竟然會無知到去敬拜他們自己手所作的偶像之地步！（後來他在羅1﹕21-23對此事作了解釋。）那麼，從第22-31節 ，就是保羅給他們的宣言。他就地取材的從雅典人所拜的"未識之神"說起（第22-23節），然後他指出神是在過去的 創造者（第24節），也是在將來的審判者（第31節）；他把"神在過去與將來的工作"和"基督的復活"這件事實連接了 起來，並且以"祂的復活"作為神必定要插足在這世界中的證據。有人認為保羅這篇講章的哲學味道太重，而對他有所 指責；但我們在批評主的僕人們之事上，必須要十分小心。除非我們清楚看出他們所作的明顯是與主的道相反，否則 的話，還是謹慎自己的口為要！其實，保羅在此所作的，正合乎他在林前9﹕22所說的原則﹕"向甚麼樣的人，我就作 甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。"單單因為他這次講道的效果不如以往那麼大（第34節），並不能因此就證明他 的信息是有問題的。是嗎？

（六）首次在哥林多傳道﹕（18﹕1-22）

第1節﹕"這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。"哥林多是亞該亞省的首都，是個商業的城市。第2節﹕"遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來。保羅就投奔了他們。"這一對夫婦，從此以後，就一直成為他的好友和同工；所謂的"同工"，有雙層的意思﹕一為"在主的工作上" ，另一為"在織帳棚的工作上"（第3節）。今天很多"帶職的傳道人"，都是以保羅這一段時間的經歷為根據的。（關於 "全職"或"帶職"這一類的事，是沒有甚麼"對錯"的；只看神在環境和個人心中的帶領就是了。尤其在今天，很多宣道 的工場上，單單用"宣教士"的身份根本是進不去的；因此，現在這一類的宣教士也不再稱為是"帶職宣教"，而稱之為" 專業事奉"了。）

第4-8節告訴我們﹕保羅他們在那裏的事奉，雖然還是遭受到一些猶太人的反對，然而不但有外邦人信主，還有很多猶 太人也信了主，包括了管會堂的基利司布。第9-11節﹕"夜間，主在異象中對保羅說﹕「不要怕！只管講，不要閉口； 有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裏我有許多的百姓。」保羅在那裏住了一年零六個月，將神的道教訓 他們。"主自己給保羅有鼓勵，哥林多教會就在那時候成立了起來。但是，不信的猶太人又來向保羅尋事，把他拉到方 伯那裏，以宗教的罪名來告他（第12-13節）。然而，因為方伯不願過問這件事，所以他們就把當時管會堂的所提尼 拉來打一頓出出氣（第14-17節）。（這一個所提尼，很可能就是多年後保羅在林前1﹕1提到的人；若是如此，那麼 他就是在哥林多那裏第二個信主的管會堂者了。）

第18-22節告訴我們﹕保羅在哥林多又住了多日，就開始了他的回程；在途中，他們經過以弗所和耶路撒冷等地，最 後回到了安提阿家中。以前提過，這第二次的旅程最少有兩年的時間；然而，跟保羅他們所成就的事工來比較的話， 這時間是多麼的短暫呢！的確，時間是在飛快的過去，也很可能，我們在一生中所作的，還不如保羅在一年中所作的 ；但是，話又得說回來，神所看重的不是工作的數量和果效；因為神所注意的，乃是祂的兒女們對人生的態度﹕倒底 我們是在為誰而活呢？