第五課  彼得和外邦人（徒10﹕-12﹕）

直到這裏，福音的範圍仍是只限於猶太人和撒瑪利亞人（一半的猶太人）。雖然從一開始，當神給亞伯拉罕作應許時 ，就曾許說﹕"萬國（包括了所有的人種）都必因你的後裔得福"（創22﹕18）；也就是說，由這個應許，神已經預言 到"外邦人也會得救"的事。同時，主耶穌的命令也是要門徒們"直到地極"作祂的見證人。然而，這些猶太人的基督徒 ，還是沒有能明白"猶太人和外邦人在基督裏合而為一"的真理；直到後來在弗3﹕1-7，纔由保羅來清楚的解釋這一個 奧祕。（"奧祕"是指聖經中一些以前沒有清楚啟示過的道理，到了某個時候，纔藉著聖靈啟示給使徒們傳講出來、使 人能明白的真理。）今天要唸的這幾章，就是要講到主耶穌如何用彼得來打開了在外邦人中之福音的門；正如祂在太1 6﹕18-19所曾經給彼得的那個"天國鑰匙"的應許。對我們這些外邦人來說，這幾章是聖經中所發生的最最重要的事之 一；因為，在基督來到世上之前，外邦人的處境是完全沒有指望的（弗2﹕11-12）。但是，徒10﹕34-35，"彼得就 開口說﹕「我真看出神是不偏待人。原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」"彼得藉著他在房頂上的經驗 （10﹕9-16），已經學到了神教導他的功課！這三章，可分六點來看﹕

（一）神在哥尼流身上的準備﹕（10﹕1-8）

在這個彼得和哥尼流的故事中，我們很清楚的見到一件事實﹕所有的人都需要福音。為什麼如此說？因為，第2節﹕" 他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多賙濟百姓，常常禱告神。"也許有人會根據這一節，就以為哥尼流已經是個得 救的人了；但聖經在11﹕14記載說﹕"他有話告訴你，可以叫你和你的全家得救"；從這些天使指著彼得所說的話中叫 我們知道，事實並非是如此的。的確，聖靈已經在他心中作了準備的工作，但這並不就是說他已經得了救恩。

第3-5節﹕"有一天，約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裏，說﹕「哥尼流。」哥尼流定睛 看他，驚怕說﹕「主啊！甚麼事呢？」天使說﹕「你的禱告和你的賙濟，達到神面前已蒙記念了。現在你當打發人往 約帕去，請那稱呼彼得的西門來。」"第22節﹕"他們說﹕「百夫長哥尼流是個義人，敬畏神，為猶太通國所稱讚。他 蒙一位聖天使指示，叫他請你到他家裏去，聽你的話。」"在此，天使給哥尼流一個很清楚的指示﹕"去請彼得來給你 說話。"那麼，為什麼要如此麻煩？為什麼不直接由天使來傳福音給他聽，使他可以得救就好了？這乃是因為神的救恩 不是為天使預備、而是為人預備的，所以天使不能體會福音的內容；並且，神也已經把傳這福音的責任交給了人，沒 有交給天使。所以，"傳福音"是我們的責任，也是我們人類的專利權！天使最多只能奉差遣去告訴哥尼流去找某某人 ，這個人纔能將福音的信息傳給他。

在羅1﹕18-32，神的話清楚描寫了外邦人的罪，以及他們在罪中失落的情形；但是，羅10﹕14-15，"然而，人未曾 信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記 ﹕「報福音，傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美」"；神在祂豐富的恩典中，差遣了傳好信息的人到他們那裏去。那麼 ，彼得就成了第一個去外邦人中傳福音的人！但願我們也在這傳福音的事工上，無論是向猶太人或外邦人，擺上自己 當盡的那一部分責任。

（二）神在彼得身上的準備﹕（10﹕9-23）

正如上一章中亞拿尼亞和保羅的故事中提到的，神作工往往是在雙方面的；祂不但要準備聽道的人之心，祂也要準備 傳道的人之心。在第9-16節記著﹕當那些去邀請彼得的人還在路上的時候，彼得上房頂去禱告；然後，他看到了一個 異象，見到好些"不潔淨的物"，又聽見主的聲音吩咐他把這些東西"宰了吃"。這是說，神藉著這個異象來告訴彼得﹕" 在基督裏"，猶太人和外邦人之間的界限是已經不再存在的了。那麼，因為這個啟示與彼得在前半生所受的教導和經驗 不合，以致使他說出了這麼一句自相矛盾的話來﹕"主啊！這是不可的！"（第14節）因為，如果可以對主說"不"的話 ，那麼，祂是否仍真的是"主"呢？但是滿有忍耐的主，一連三次給他同樣的異象和啟示；並且，連下來第17-18節﹕" 彼得心裏正在猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思。

哥尼流所差來的人，已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問﹕「有稱呼彼得的西門住在這裏沒有？」"主同時再以這 三個人的來到，來印證他所得的啟示實在是由神來的。所以，第23節﹕"彼得就請他們進去，住了一宿。次日起身和他 們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去。"第二天，彼得和六位猶太人的弟兄（11﹕12）就跟著這三個人一起往哥尼 流家中去了。

（三）彼得在哥尼流家中的經過﹕（10﹕24-48）

第25-26節﹕"彼得一進去，哥尼流就迎接他，俯伏在他腳前拜他。彼得卻拉他，說﹕「你起來，我也是人。"彼得的 腳是他一輩子之中第一次進入了一個外邦人的家。這一個舉動就證明了他已經在心中明白，並且也接受了他在前面所 見那個異象的教訓了。哥尼流已經請了他的親屬密友，在那裏等候彼得他們；從第30-33節哥尼流的話中，也可以看 出他們心中急切想聽主的話之心。（我們往往以為﹕所有的人都是不喜歡聽福音的。其實不然，有時候一些人的心是 已經被主預備好了的，就等有人去向他傳，他就會接受。）在彼得這次的講章中（第34-43節），第39-41節﹕"祂在 猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證。他們竟把祂挂在木頭上殺了。

第三日，神叫祂復活，顯現出來；不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為祂作見證的人看，就是我們這些在 祂從死裏復活以後，和祂同吃同喝的人"，他很清楚的把基督的死和復活擺出來；而且說明他們自己就是這些事的見證 。第42-43節﹕"祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是神所立定的，要作審判活人死人的主。眾先知也為祂作見證，說﹕ 「凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪」。"這些話叫我們知道﹕"福音"的內容，不止單單只是"神愛你"和"神能解決 我們的難處"；它也包括了"將來的審判"和"赦罪之道"。

第44-48節所記載的是一個由神而來、有力的見證，證明了哥尼流他們的信心和經驗不是假冒的！第46節﹕"因聽見他 們說方言，稱讚神為大。"參照2﹕11的記載，可見這有如第二個"五旬節"；原因是﹕這一批是外邦人，而前面的一批 是猶太人。上一次也提過，主耶穌以前給彼得"天國的鑰匙"之應許（太16章），在這兩次和兩等人的身上都應驗了。 第45，47節﹕"那些奉割禮和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。於是彼得說﹕「這些人 既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」"這些猶太人覺得希奇的事，在彼得心中一點也不覺得；當 他說"與我們一樣"這句話時，顯出彼得實在是已經學會了他的功課！

（四）彼得在耶路撒冷的辯護﹕（11﹕1-18）

這件事傳到耶路撒冷，引起了一些猶太人的攻擊（第1-3節）。那麼，從第4-17節，就是彼得給他們的回答；他在其 中重述自己在房頂上的經歷、哥尼流所差的人之邀請、以及神同樣的賜聖靈給外邦人的經過。在結束之時，彼得說（ 第16-17節）﹕"我就想起主的話說﹕「約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」神既然給他們恩賜，像在我們信主 耶穌基督的時候，給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢？"他將這些事與主耶穌的應許（1﹕5）連接了起來。（彼得之 所以能如此，也是主耶穌在約14﹕26的應許之實現！）第18節﹕"眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說﹕ 「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」"惟有像這樣"神的大能"之證明，纔能說服這些猶太信徒對 外邦人的偏見，而使他們肯如此的承認這個事實！

（五）在安提阿的基督徒﹕（11﹕19-30）

第19節﹕"那些因司提反的事遭患難四散的門徒，直走到腓尼基和居比路，並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人 講。"路加的筆再次轉回到因司提反事件的結果上來，但也是為了要引出本書（特別是在第二大段）中之這個重要的城 市安提阿來。那麼，這些分散出去的猶太信徒，他們跑到哪裏，就把福音也帶到那裏；只是，在開始的時候，他們只 向猶太人傳。第20節﹕"但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人傳講主耶穌。"後來他們在安提 阿時，卻開始也把福音傳給了希臘人（外邦人）。第21-22節﹕"主與他們同在，信而歸主的人就很多了。這風聲傳到 耶路撒冷教會人的耳中，他們就打發巴拿巴出去，走到安提阿為止。"因為這些消息傳回到了耶路撒冷，以致又把巴拿 巴這個好人給引了出來。本來，耶路撒冷教會的意思是只差遣巴拿巴去幫助、建立安提阿教會的，但巴拿巴覺得他需 要個幫手；所以，他又去大數把已經在自己的家鄉等待了一段時間的掃羅給找了來（第25-26節）。（很多的時候， 從一個人的蒙召到他真正被神所用之間，往往是有一段"等待的時間"之距離的。）這兩個人就開始在安提阿同工；有 一年的時間在教會中開查經班、訓練門徒。"基督徒"的這個名稱，是在那裏開始叫起的。

據說，"基督徒"原來含有取笑的意思，意為"小基督"或"基督的跟班"；但是，這名稱漸漸成為了一個尊稱。事實上， 不管被稱的動機是甚麼，我們信主的人是都應當以此為榮的。不是嗎？第27-30節﹕"當那些日子，有幾位先知從耶路 撒冷下到安提阿。內中有一位，名叫亞迦布，站起來，藉著聖靈指明天下將有大饑荒；這事到革老丟年間果然有了。 於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給住在猶太的弟兄。他們就這樣行，把捐項託巴拿巴和掃羅送到眾長老那 裏。"因為這件事的發生，巴拿巴和掃羅就去到了耶路撒冷。

（六）耶路撒冷教會再次遭逼迫﹕（12﹕1-25）

第1節﹕"那時，希律王下手苦害教會中幾個人。"當保羅他們在那裏時，逼迫正再次開始。"希律"是對治理者的一個尊 稱，所以並非是王的名字。那麼，這個希律是亞基帕一世，是主降生時的大希律之孫，是主被殺時的希律之侄，也是 後面第25章中亞基帕二世之父。他當時的工作是第2-3節﹕"用刀殺了約翰的哥哥雅各。他見猶太人喜歡這事，又去捉 拿彼得"；他的計劃是第4節﹕"希律拿了彼得，收在監裏，．．．意思要在逾越節後，把他提出來，當著百姓辦他"， 當然，也是想把彼得給殺了的。但是，從第5-11節的記載，我們看到神纔是真正的掌權者；因為，神破壞了他的計劃 ﹕"於是彼得被囚在監裏；教會卻為他切切的禱告神。忽然有主的一個使者，站在旁邊，屋裏有光照耀。天使拍彼得的 肋旁，拍醒了他，說﹕「快快起來！」那鐵鏈就從他手上脫落下來。過了第一層第二層監牢，．．．他們出來，走過 一條街，天使便離開他去了。"（第5，7，10節）在彼得被拯救的這個故事中，我們一方面可以得到對"禱告之奇妙能 力"的證明；另一方面，我們卻也可以看到對"人類不信之惡心"的清楚說明（第12-16節）。

這些在馬可的母親馬利亞家中聚集禱告的人，跟我們今天有時候的心態是一樣的；好似在禱告中也同時向神說﹕"我們 是如此禱告了，但我們並不真的相信你能如此行。"是嗎？再說，對於"禱告的能力"這件事，我們必須強調的是﹕我們 不是要"依靠禱告"，因為禱告本身並沒有什麼偉大和能力，而乃是因為我們禱告的對象是一位偉大和有能力的真神； 因為我們信祂有能力，所以我們"藉著禱告來依靠神"！第18節﹕"到了天亮，兵丁擾亂得很，不知道彼得往那裏去了 。"可見，因為彼得的事而引起的擾亂不小。真的，當神透過我們把祂自己的能力彰顯出來時，一定是會叫我們的週遭 受影響的！

今天，假如我們的生活太過於"平淡"的話，有可能是因為我們的"不信和不順服"限制了神的作為流露出來之故。一個 順服神的生命，纔能瞭解和經歷如何來過一個有活力和滿了味道的生活！第20-23節告訴我們﹕正如古往今來多少人 一般，希律看自己過於所當看的，以自己為神；結果，神的審判就臨到了他的身上。（"被蟲所咬"而死，真可見人的 脆弱，也是神的幽默之舉。）"神的審判"是或早或晚一定會臨到的，只有接受祂所預備之福音的人，纔能免去這件事 ！第24節﹕"神的道日見興旺，越發廣傳。"再一次看到，因為逼迫教會之人的過去而產生的另一面結果；也可見，神 的道是不能被捆綁的。第25節﹕"巴拿巴和掃羅，辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去 。"這是對本書第二大段（13﹕-28﹕）之開始所作的一個小引；就這樣，我們算是結束了使徒行傳的第一大段。