第三課  司提反和腓利（徒6﹕-8﹕）

這三章聖經，可以把它們分成六點來看﹕

（一）選立執事們﹕（6﹕1-6）

當教會中的人數增加之時，人事的問題也就隨之而來了。第1節﹕"那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯 來人發怨言，因為在天天的供給上，忽略了他們的寡婦。"因為這件事，就帶出了"組織"。那麼，我們首先必須要認清 ﹕"組織"本身並非是個不好的東西。因為由創世記第一章神的創造中就可知，神是有組織觀念的。聖經也清楚的告訴 我們，神不是叫人混亂的神。但是，個人或教會若到了一個單單依靠組織、而把神放在一邊之地步的話，那麼"組織" 就成了個要不得的東西了。第2和4節﹕"十二使徒叫眾門徒來，對他們說﹕「我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合 宜的。但我們要專心以祈禱傳道為事。」"可見，使徒們很清楚神給他們的託付是什麼。那麼，這是很重要的一件事； 就是，我們各人必須知道"神要我作什麼？"

"專一事奉"這件事，的確是極其重要的；只要不是拿它來成為一個"推托"或"藉口"就好了。回到第3節使徒們的話﹕" 所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事。"雖然在這裏沒 有提到"執事"這個名稱，但是這些人的被選，很明顯的就是來擔當教會中執事們的工作。然而，雖然這些人主要的工 作是辦事，但他們不是來辦普通的事，他們乃是來摸神的工作。因此，教會中的事，無論大小，都是"聖工"；所以， 也都不是可以隨便來辦的。那麼，在這一節中也叫我們看出一些當執事的人所該有的條件。我們的反應不應當是"知難 而退"；相反的，我們應當因為渴慕能服事神、而竭力追求使自己能"配"來事奉祂！實在說，一個真正蒙主拯救的人， 是必定會有愛主之心的；愛祂的，就自然會有願意事奉祂之心的。第5和6節告訴我們第一批被選的七個執事們是誰； 在其中，有兩位特別顯著的人物﹕司提反（第一位殉道者）和腓利（第一位到撒瑪利亞去傳道的宣教士）；他們也分 別是第七和第八章中的主角。

（二）司提反的見證和被拿﹕（6﹕7-15）

接著我們看見﹕這些執事們的工作並不單單限於辦事這方面，他們也是為神作見證的人。在其中，尤其是司提反；第8 -10節﹕"司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神蹟。當時有稱利百地拿會堂的幾個人，並有古利奈，亞力山太 ，基利家，亞西亞，各處會堂的幾個人，都起來，和司提反辯論。司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。"因為 那些人敵擋不住他，所以他們又施故技；第11-14節﹕"就買出人來說﹕「我們聽見他說謗讟摩西和神的話。」他們又 聳動了百姓，長老，並文士，就忽然來捉拿他，把他帶到公會去，設下假見證說﹕「這個人說話，不住的糟踐聖所和 律法。我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」"這些方法和罪名，跟以前 對付主耶穌時的敵人們是一樣的；主要是為了引起百姓對他的反感。第15節﹕"在公會裏坐著的人，都定睛看他，見他 的面貌，好像天使的面貌。"司提反也如同主耶穌一般的被帶到公會的面前。無疑的，在他們中間有當年殺主的人；如 今，他們對司提反也同樣的懷著凶殺之心。所以，即使他的面貌如同天使一般，也不能引起這些人的同情之心。

（三）司提反的講章﹕（7﹕1-53）

它是本書中所記最長的一篇。在這件事上，我們看到一個明顯的例子；就是，主耶穌的應許，"你們被交的時候，不要 思慮怎樣說話，或說甚麼話。到那時候，必賜給你們當說的話；因為不是你們自己說的，乃是你們父的靈在你們裏頭 說的"（太10﹕19-20），現在應驗在司提反的身上。他講道的內容，幾乎包括了整個的舊約聖經。那麼，這些人告司 提反的狀之重點，是在於兩件事﹕"聖所"和"律法"（6﹕13）；好像他們是多麼的尊重神和摩西（6﹕11）。因此， 司提反見證的內容主要也就是在回答這兩點﹕

（1）聖所﹕

由第2-43節，他述說到猶太人的歷史；中心思想是在﹕由亞伯拉罕開始，以色列人未曾定居過；所以事實上，一個可 以移動的會幕是比較聖殿這樣的建築物來得更合適的。第44節﹕"我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫 他照所看見的樣式作的。"這是告訴他們，會幕是神叫人造的；但這裏面真正的意思是﹕神渴望與人同居、與人有交通 、接受人的敬拜和事奉，可以使神人彼此都享安息。第46-47節﹕"大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；卻 是所羅門為神造成殿宇。"後來，到了大衛和所羅門的日子，他們把會幕改成了固定的殿宇。在一般人看來這是進步， 但司提反認為這裏面有退步的危機；因為，它開始把人的心從"神"身上轉到了"殿"的身上，並且會使人認為"神單單是 住在這殿宇之中"。在第48-50節，"其實至高者並不住人手所造的，就如先知所言﹕「主說﹕天是我的座位，地是我 的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裏是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？」"，他證明了"聖殿"本身 和"真正的敬拜"是無關的；所以，一個人雖然在聖殿中敬拜，卻並不保證他真正就與神有什麼關係。（正如今天在教 堂中禮拜的人，並不一定就都是神的兒女一般。）這也正是當時代的人對聖殿的態度﹕看重某一個地點、而不看重自 己在心裏面與神的關係如何。所以，司提反指出他們的錯誤。

（2）律法﹕

因為律法是由摩西來的，所以好像顯得他們是何等的尊重摩西。但是，第25和35節﹕"他以為弟兄必明白神是藉他的 手搭救他們；他們卻不明白。這摩西，就是百姓棄絕說﹕「誰立你作我們的首領和審判官」的；神卻藉那在荊棘中顯 現之使者的手，差派他作首領，作救贖的。"司提反指出﹕摩西卻是一個被他們的祖先所誤會並棄絕的人。第37和39 節﹕"那曾對以色列人說﹕「神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我」的，就是這位摩西。我們的祖宗不肯聽 從，反棄絕他，心裏歸向埃及。"藉著摩西所說的一句預言，司提反引證了主耶穌和摩西之間的關係﹕他們有一個相同 之點---都是神的先知。現在，他們曾經假借因為順服摩西之故而反對主耶穌；但事實上，當年他們的祖先對待摩西也 正如他們現在對待主一般。第51-53節﹕"你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！你們的祖宗怎樣， 你們也怎樣。哪一個先知，不是你們祖宗逼迫呢？他們也把豫先傳說那義者要來的人殺了；如今你們又把那義者賣了 ，殺了。你們受了天使所傳的律法，竟不遵守！"所以，這就是司提反對他們的結論。他指出他們由摩西時就開始時常 抵擋神，直到殺害主耶穌時，這抵擋的心是到了極點！

（四）殉道和受逼迫﹕（7﹕54-8﹕4）

第54-55節﹕"眾人聽見這話，就極其惱怒，向司提反咬牙切齒。但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又 看見耶穌站在神的右邊。"這些宗教領袖們的表現，令人不敢置信；但司提反這忠心的見證人被聖靈充滿，蒙准看到他 的主已經在準備迎接他回家。第57-58節﹕"眾人大聲喊叫，摀著耳朵，齊心擁上前去；把他推到城外，用石頭打他。 作見證的人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。"這些本來應當是滿了理智和冷靜的頭腦來思想和考察、並小心處 理案件的公會成員，竟然有這樣的表現，是自己證明了自己裏面的本相！但也就在這麼一個緊張的場合中，出現了這 一位重要的人物掃羅（他就是以後的保羅）。第60節末了一句﹕"掃羅也喜悅他被害。"
 

後來，在22﹕19-20當保羅提到這件事時，他心中一定是帶著憂傷的；但在這裏，他心中所有的卻是一個完全不同的 感覺。主耶穌曾預言說﹕"人要把你們趕出會堂；並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神"（約16﹕2），當時 的掃羅就是這樣的一個人！他繼續為神大發熱心，但事實上卻是在"殘害教會"（8﹕3）。（在今天的教會中，也都可 能產生這樣的情形；這是單單"有熱心"的人特別要注意到的。）可是這些逼迫所引出的結果，卻總是叫我們看到在隱 隱之中成全了主耶穌所命令的工作路線；因為，"從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散 在猶太和撒瑪利亞各處。那些分散的人，往各處去傳道"（8﹕1，4）；換言之，由於這些逼迫，使信主的人不再都只 是留在耶路撒冷，福音就被帶開了。

（五）腓利和其他的人在撒瑪利亞的工作﹕（8﹕5-25）

直到此時，福音的範圍只在耶路撒冷和猶太全地；現在，腓利開始把工作帶進了撒瑪利亞。第5-8節﹕"腓利下撒瑪利 亞城去，宣講基督。眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。因為有許多人被污鬼附著，那 些鬼大聲呼叫，從他們身上出來；還有許多癱瘓的，瘸腿的，都得了醫治。在那城裏，就大有歡喜。"他的工作因為有 主同在，所以有一個好的開始。現在先來看第14-17節﹕"使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼 得約翰，往他們那裏去。兩個人到了，就為他們禱告，要叫他們受聖靈；因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們 只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。"

這是一段常引起不同意見的經文。有人根據這一段話，認為人若要"受聖靈"，必須要有已受"聖靈的洗"之人的按手； 但回顧在第二章，使徒們並無人為之按手，他們也受了聖靈；還有在後面第十章哥尼流家中，也沒有如此的動作。更 主要的是我們這些信主的人，絕大多數在受聖靈的洗、接受聖靈來心中內住之時，也沒有這樣的經歷。所以，我們在 這裏必須要加以一些說明﹕就是，在使徒行傳的記載中，也就是在新、舊約時代的交界之處，有些事情是絕無僅有的 ；或說，它們是一些特殊性的例子。因此，並非是初期教會中發生的每一件事，都是我們今天可以拿來效法的。換句 話說，我們是不能以為"因為以前如此，所以今天也當如此"的。例如﹕五旬節時的"聖靈降臨"，這是不必再有的現象 ；所以我們不能說﹕"當一個人被聖靈充滿時，必須要有第二章中的一切現象。"回頭來說，這一段的確是不易解釋的 。因為按聖經中真理的教導，當一個人一信主，他就有聖靈來住在心中、同時也受了聖靈的洗；但這裏的這批撒瑪利 亞人沒有如此。

為什麼？要瞭解這件事，我們必須從使徒們的猶太人背景來著手。參照約4﹕9和路9﹕52-54，可以看到猶太人對撒瑪 利亞人的心態。現在，使徒們在耶路撒冷聽說有撒瑪利亞人信主了，所以就打發彼得和約翰前來觀察。（尤其是約翰 ，對這件事一定特別有興趣。）結果是，他們發現這些人是真的信了主。因此，"按手"的動作是表示"與之聯合"的意 思；也即是，在彼得和約翰的動作上，顯出他們心中對撒瑪利亞人有態度上的改變和接納；然後，在他們按手之中， 他們自己也同時清清楚楚的成了一個見證人﹕撒瑪利亞人和他們一樣，也"因信主而受了聖靈"。神特別作成這件事， 是為了要去掉猶太人的使徒們心中之成見和偏見；因為有關"教會"（外邦人和猶太人在基督裏合為一）的真理，是神 後來纔特別給保羅的啟示。有關於"行邪術的西門"之事件（8﹕9-13，18-24），也不太容易解釋；因為我們不可能 確知他倒底只是"表面的信"，還是"真正的信"。（這是今天也常常在教會中看到的情形；事實上，一個人有沒有"真正 的信"，這真是只有神和他自己知道的事。）有人認為他是真的信了主，因此就以為彼得的話（第20-23節）並非是說 他真的會滅亡，乃是要他再悔改、恢復與神之間的關係而已。不管如何，我們在此看到一個清楚的教訓是﹕"屬靈的恩 賜"是不能用肉體的方法、或物質的代價來獲得的！

（六）腓利向埃提阿伯的太監傳道﹕（8﹕26-40）

第26-27節上﹕"有主的一個使者對腓利說﹕「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。」腓利 就起身去了。"一般人都會認為，離開在撒瑪利亞城那麼興旺的工作而下到曠野去，是件不智之舉；如果沒有神的旨意 在內的話，的確是如此。但是，腓利是個留心聖靈之引導的人；這樣的人，往往也不一定能獲得別人的同情和瞭解。 在以下的這個故事中，我們清楚看到聖靈的工作﹕（1）在傳道的人身上（第29節﹕"聖靈對腓利說﹕「你去！貼近那 車走。」"）；和（2）也在聽道的人身上（第30-34節﹕"腓利就跑到太監那裏，聽見他念先知以賽亞的書。便問他說 ﹕「你所念的，你明白嗎？」．．．太監對腓利說﹕「請問，先知說這話，是指著誰？是指著自己呢，是指著別人呢 ？」"）你看！以賽亞書有66章之多，但不早不晚，這個太監所念的正是有關主耶穌基督之預言的第53章！所以，第3 5-37節﹕"腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。

二人正往前走，到了有水的地方，太監說﹕「看哪！這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？」腓利說﹕「你若是一心相信 ，就可以。」他回答說﹕「我信耶穌基督是神的兒子。」"這個太監就信了主，並且也受了洗。在這個故事中也可見﹕ 就算單單一個人的靈魂，在神眼中也是多麼的寶貴；所以，神要特地從別處差一個大為神用的人來給他傳福音！當然 我們也知道，這個人回國去了之後，是一定會結出很多果子來的。最後，我們再可以清楚的看到一件事﹕"傳福音"實 在需要"有聖靈的引導和同工"！然而，聖靈的工作是向什麼樣的人來顯明呢？乃是向那些經常願意在生活中順服主的 人；就求主幫助我們常常往這個方向來追求吧！